びーかん日記　 200802

080228また性懲りなく紺todayほかゾロゾロ

■08/02/28(木)また性懲りなく紺todayほかゾロゾロ

１、

外出往路、待伏せ紺today。おとといビデオに写っている常連の嫌がらせ男。

ブレーキを踏んでいることで、自分の後ろを注視していることが分かる。

止まっている場所は、不審車がたむろしたことのある、ジミン支部、の隣り。民家の門柱玄関先を塞ぐ形で止まっている。だから、訪問に支障のある止め方だから、此処へ用事があっているのではないことが分かる。見え透いて分かるようにやっているのだ。この陰湿さ。

我輩の通過すると、1台を挟んで早速合流して来た。ね、尾行しているのである。
で、おれも止まってみた。と、紺todayも止まった。尾行は明らか。

8397紺today帰路周回の図。

帰りに別ルートを通ったら、自宅近くになって紺todayの周回するところを、捉えた。
たいてい、出発確認ー帰宅確認をやるわけである。
２、

出発確認のための不審駐車軽トラ。運転手はこっちを見たきり。降りない。長らくこの侭。

３、

白軽1box尾行不審車某館。

我れが入ると、後ろから続いて入って来た。
我輩が用事をさっさと済ませると、こやつも早々に立ち去る、の図。
立寄り先工作の挙動と似ている(急いでデマ工作していく)。以前も、此処で同じことが何度もあった。

このあと、警備員などが急遽動員され、我輩の周りをうろうろして監視しだす。

我輩も退出すると、裏通りから例の「子供パトロール」ステッカーのライトバンが現われた。
４、

＊＊480み5001白軽トラ緑幌ｋ寺前待伏せ。

5001白軽トラ緑幌、オレを察知すると逃げ出す。偽装だ。

小路に逃げる5001白軽トラ緑幌。

ぐるり周回のオレを出口の交差点先で待伏せ。広範囲に、包囲する形でこうやって連絡を取りながら、要所の分岐で進路確認をしながら、尾行してくる。

このほか、ワイン銀move女が1台。此処の小交差点前で待伏せし、オレが現われると即発進。これも橋を渡って偽装。

かなりの動員数ということが分かる。

これほど、いかれてるのである。
防犯協、子供パト、市教委（上の白1box）あたりだろう。下げ物のクルマも多かったから、宗教（つまりＲこうせい会や勝キョウ・ゴネン会など）だろう。

080223あきれた政治ブログコメント

■080223あきれた政治ブログコメント
三浦のロス疑惑のことである。我輩は、この手の問題はノータッチなのだが、しかし、以下の某ブログの扱いは疑問をもつ。

＜これだけの犯罪を犯しておきながら、無罪になって万引きまでするとは、６０歳にもなった大人のやることだろうか。子供の頃から自分の家に火をつけて、両親を助けるふりをするなど、とんでもないことをしているが、いかに人を騙すかを熟知した知能犯と見ていいだろう。

この男が無罪になった背景には、マスコミが騒ぎすぎたという事実もあるかもしれないが、だからと言って三浦を有罪とする証拠のない全ての推測を１００％否定するべきではないと思う。

みなさまは、これでもこの男が無罪だと思いますか？＞「カナダなんとくれ」

「これだけの犯罪を犯しておきながら」←
＊これはいったい何だ？何を根拠に。

証拠なしに言い切っていい、ということか。

百回も呼んだというのにケチを付けているが、そんなの「そのぐらい呼んだ」と解釈すれば済むことで、重箱の隅をつっつくな、つーの。

恐ろしいのは、以下の個所だ。
「全ての推測を１００％否定するべきではないと思う」という部分だ。

推測は否定すべきでない、よって有罪。「これだけの犯罪を犯しておきながら」となるわけである。

これから、好悪感情や邪推や推論が、重大な事件の判決に影響を及ぼすことになる＜陪審員制度＞が発効されるというのに。

先般、同じモデル事件で模擬の陪審員審議が全国で行なわれ、その判決（模擬）は無罪から有罪28年(だったかな？)にまで、振れた。問題ありの、結果になったのである。

なのに、上のブログの主催者のコメントは、まるで推測で「犯罪者扱いしてもいいんだ」「あいつを犯罪者扱いしましょう」と言っているようなものだ。

我輩は日々ストーカー行為や締め付け工作をやられている。だから、自身がいつでっち上げ事件の罠におとしめられてもおかしくない、と言える。そうした危険をはらんで生活しているのである。

それなのに、それなのに、だ。この女史はその風潮をあおるのか。
いくら政治ブログらんきんぐ、に階段を上るのに一所懸命だとしても無理して記事を作ることもあるまいに。

このタイホ劇はまだ経過を見ているだけで充分だ。たとえ、このご有罪になったとしても今の段階で取るべき態度は傍観ということが、正しいと信じている。いちいち「あおる」こともあるまい。

080226様子見の紺todayストーカー常連ほか

■08/02/26()様子見の紺todayストーカー常連ほか

様子見に来た紺軽ストーカー
00:00
初めはこうして素通りして、コッチの様子を見に来た。そして、よしやってやろうと隣りに工作に再訪した、の図。わざとだ。でなければ、初めに素通りなんかしない。集団ストーカー被害。

紺todayが様子見に来た。何をしているか、と。

紺軽また戻って工作ストーカー
00:00
素通りした筈の紺today、また戻って長い間隣りの店でしゃべくっている。これは、おそらく周辺圧力工作。おれをオオカミにすべく奮闘中というわけだ。こいつの過日ストーカー画像あり。

数分して又戻って来た。左の店へ、見えないように止まり、中年ま60代男が店に入ってしばらく居る。

そしてまた乗って去るの図。この店は女専門であるから、男の用はそうない。おそらく、周辺工作。

往路、運転手はこっちの三脚付きビデオカメラに気付いている。最初は素通りしたのに、また戻って来る。ビデオがあるのを分かっていながら。つまり、分かっていながら、わざとやっているのである。

これが、やつらのやり口なのだ。(＊ビデオを回していたあいだ、通過した車は①白オデッセイ(これもよく見る)②銀ミニバン③白アルト(先日出発時対向した車に酷似)④黒(紫か)1box⑤黒タントかモビリオ系形⑥白セダン(日産セフィーロ似）…の6台。で、2回出現はこの紺todayだけ）

このクルマは、常連である。過日のブログ参照。
外出時に出発のルート確認を取ったり、コンビニまで尾行して来たり。証拠を見せよう。

2008/02/20の外出時の午前。いまにも我れの後ろに付こうとしている、出発進入体勢の紺today。

2006/12/07。待伏せして急発進の紺today。

06/11/23。張込み不審部屋から降りて来て急発進し逃亡。紺today。全部同じナンバーである。

この紺todayは、過去ビデオの画像状態からこっちに進入し、様子見に来ていながら、我輩を見て急ブレーキを掛け、Uターンして逃げたことがある。

080224再掲12092004没になったヤス投稿

■2004/12/09

９日付夕刊の靖国問題の鈴木さんの投稿に反論「どうして敗戦した国から賠償を取れよう」と中国が言ったように書いていますが、中国が賠償を取らなかった理由はそうではありません。

「戦争は日本国内の一部の軍国主義者によって発動されたもの、大多数の日本国民も戦争の犠牲者である」との認識から「戦争の被害者が同じ戦争の被害者に賠償を求めることはできない」ということでした。

日本側が戦争責任をキチンと受け止め反省するということが中国の賠償放棄の前提でした。
そういう中国からすれば、A級戦犯を神として合祀している神社に政府公職者が参拝することは、先の日中共同声明に違反していることになり、反省していることにさっぱりなりません。

戦争を引き起こした張本人を神とあがめ崇拝しに行っている訳ですから。いくら、不戦の誓いをしに行ったのだと強弁しても屁理屈です。戦争の張本人に不戦の誓いをするのですか？
おかしいじゃありませんか。

二つ目の間違いは、戦後歴代の首相が参拝しても何ら問題にしなかった、とあるが、そうではなくて単純にそれまでA級戦犯がまだ合祀されていなかったからです。

日中共同声明は１９７２年。A級戦犯は１９７８年に他の戦没者と一緒に合祀されました。そして最初の公式参拝は中曽根氏の１９８５年です。昭和天皇は1975年に参拝しましたが、A級戦犯合祀後は参拝していません。

内政干渉ナイセイカンショウと二言目に言いますが、以上のように靖国の戦犯合祀問題は国際問題です。内政干渉には当たりません。中国人が日本人は反省していない、と憤るのも
もっともなものがあります。

　今時の世論の風潮を考えると、中国が日本国民に責任はないと「徳」を示したのは間違いだったのかもしれません。日本国民はやはり加害者でありさっぱり懲りない人々と言われても仕方ないでしょう。

小泉氏や武部氏は死ねばだれでも仏になる、と言って合祀を正当化しますが、いつ仏が神になったんです？靖国は神仏混交ですか？一宗教法人が筆で名前を書けば神になる、遺骨も
位牌も収められていない。しかも遺族に断りもなく祀る。祀られる側の信仰の自由も全く配慮されない。

　戊辰戦争の「逆賊側」は祭祀されない。西郷隆盛ら西南の役の「逆賊」も。さらに商船などで海の藻屑と消えた何倍も多い船員・民間人はほおっておかれる。死ねば誰でも仏になるの
ではなかったのですか？この差別はなんです？

戦時、靖国が軍国主義遂行の精神的な支柱になった事実は変わりません。爆弾３勇士の彫像はその証拠として今も鎮座しています。この現代に今も靖国がせりだし、亡霊のように復活しようとしていることが、私にはひどい時代錯誤に思え不思議でなりません。

ちなみに欧米のマスコミは靖国を「戦争神社」（ウオー・シュライン）と言っているようです。

（追記080224：ヤスクニとは国の安寧を図ると言う意味。クニとはなんでしょうか。その時の国とはテンオウの国なのです。

資料①：野中氏の発言＝靖国神社に祭られている戦没者には、会津藩ら奥州列藩同盟や戊辰戦争の箱館篭城反政府軍、西郷隆盛ら西南の役反政府軍などいわゆる「賊軍」は祭られていない。これは「勝者の論理」である。そしてすべて軍人軍属ばかりである。靖国に置かれた施設を見ても、爆弾三銃士など全て軍国主義華やかなりし頃の戦意高揚・鼓舞するためにものであり、ずっとその姿勢のままで今まで来た。国から管理が移った後Ｂ・Ｃ級戦犯、Ａ級戦犯が祭られた。我々歴代の政府は共同声明・村山談話等であの戦争を「侵略戦争」と位置付けた。それなのに、この軍国主義的施設である靖国を参拝したら、あの共同声明は一体なんだったのか。いま大きなナショナリズムのウネリが起こっている。こんな中で苦言を呈するのはくしくも生き残った者の責任である。中国でも内陸に行くと今でもお爺さんが日本軍によって殺された、父親が日本軍に殺されたと言う人が沢山います。その人たちは「どうして日本では首相が私たちの祖先を殺した人たちを祭る神社に参拝するのですか」と言う。（朝日の人質問：昭和天皇はマッカーサーに自分にも責任がある、処罰してくれと進言したと伝えられている。侍従長の回顧によれば、昭和天皇は１９７５年から靖国に行かなくなった。その理由は、靖国は国を安んずるために建てたものだ、なのに国を危うくした者を祭る所に行くのは疑念が残る、と言ったそうですが、そう思いますか？）然り。参拝することによって軍国主義を肯定し、誰も戦争の責任をとろうとしないのはおかしい。だれかが責任をとらなければならない。そして、あの戦争の総括をきちんとしなければならない。

資料②：＠靖国を参拝した人は特攻隊や戦死者の遺書を読んで涙を流している人がいますけど、遺書は兵隊みんなが書かされ検閲した上で良しと許可されたもの。事情を知っている者からみれば、なんだあんなものと言っている。
（＊備考：父親の郷里の博物館で特攻隊兵士の遺書を見て涙を流したという小泉は、トンだ誤解と錯覚の上に感傷の楼閣を築いていたようだ。

資料③：軍人軍属の韓国人遺族が座り込みをしている。日本人も共同戦線を張ったらどうだろう。野党はそうすべきだ。が、そこまでやれない弱さ。米・英国ジャーナリズムからも警鐘が重なっている。小泉は１１日個人名献花を指示した。安岡章太郎氏の初年兵時の写真が激戦地レイテから採集したそれにあった。彼は病気でレイテには従軍しなかったが、仲間はほとんど死んだ。レイテで八万人、フィリピン全体の戦闘では日本軍５０万人が死んだ。

資料④：米人？の負けず嫌いな性格。パールの死者１千人。広島１４万人。長崎７万人。沖縄戦死者２３万人。東京大空襲３度の爆撃での死者１０万人負傷者１３万人。対するに南京大虐殺は種々雑説あり。

資料⑤：皇国兵卒への精神対策だよ。兵卒も死ねば神になると言われれば、何か魔法に罹ったように悪い気はしないし、天国へ行けるような錯覚に陥る。戦死者は神になるというのは神仏混交的な日本的なレトリックだ。特攻隊員にかくせいざいを飲ませて飛び立たせたことは以前記録した。（略）靖国神社を参拝することは、この羊としての死者の在りよう、軍国主義の精神的構造・軍国主義への盲目的な追随を追認することになる。戦死者を軍国主義のくびきからとき放って追悼することこそ、在り得べき姿だ。それには戦争の真剣な総括がいる。それが無いから小泉が依怙地に参拝を撤回しないんでしょう。総括なんかしてない、賭けてもいい。「侵略戦争」と位置付けてるか？中川はどうか、赤口紅の早苗はどうか？ノーだ。「村山談話」を心底肯定しているか？ノーだ。日本の戦没者の１０倍の死者を出したアジアの民衆のことを考えているか？ノーだ。漫然と鎮魂の為の参拝よしとする風潮は、なんら戦前の軍国主義と靖国神社が一体の関係だったということを考慮しない、非常にアナクロニズムだ。

資料⑥：戦没者300万の内20万は原爆死者である。）

080224再掲過去ブログ04092002きりすと教は砂漠の思想

■04/09/2002■04/10/2002

*党首討論で自由党の小沢がＰの行動をてろか抵抗運動かとお泉に認識を問うた。
びっくりだ。
答えは憂慮しているというだけ。それも視線を下に向けたまま。まともに答えられない。

そりゃそうだ、この人なにも考えていない。まして藪に歯向かう根性をや。

＊猪の兵士がビルに進入中にばく発があって１３人ほどが死亡したという。
これをすぐさま猪はＰのてろだと言ったが、Ｐ側からは猪がばく弾を兵士存在を気づかず
Ｂを仕掛けた事故だと主張している。

真っ向対立する主張だが、これがこの時期ぱうえるが来る前に行なわれたことに猪の真意が伺われる。

＊猪がｊなん民キャンプを猛撃している。死者は１５０人以上と言われているが、報道機関は入れないため虐殺の様相を呈しているとか。

猪軍高官は国際社会が惨状を目撃したら計り知れない非難を浴びるだろう、と認めた。
たった１平方キロに１５０００人のキャンプ、こんな地区にブルまで投入して破壊と虐殺の
限りを尽くしている。

米は猪を放置したままだ。え？ぱうえるはどこを外遊してるんだ？

(追記080224：この事件は国連の調査の対象に決定し、日本人の某女史がキャプテンを勤めることになったが、調査入り直前に理由不明のまま中止された。国連の議題に上った段階から、ヰのブルドーザーが大車輪し、証拠は隠滅された。)

*朝日インターネット・キャスターのアニメコラムは抜群に面白い。

破壊し殺して進軍する猪に対し、少女が石を投げる。それが戦車に当たる。
すると、戦車の上蓋が開き、兵士が少女を指しててろりすとと呼ぶのだ。

じつに正直な感想だろう。
ｐ民衆は貧乏で正規のぐんたいすら装備スラ持ってないのだ。いんてぃふぁーた、は弱者の抵抗だし、てろは弱者の正義の武力抵抗だ。

「弱者」というところを銘記せよ。
それは常に踏みにじられる側であるということを。

*きりすと教は砂漠の思想

作戦を８０週間というのは間違いだった。

８週間。ということは２ヶ月。とてもぱうえるが来ても終える時間ではない。人命だけでなく物質的にも破壊の限りを尽くしてしる。

自分がされたことを他人にしなければいいだろう。いつも自分の悲劇を強調するのなら。

隗より始めよ。
とても、考えられない思考回路だ、あれほどの傲慢強引さは。

一神教の故だろうか。
一神教は砂漠の神。頼るものがそれしかなかった、かわいそうな宗教。
対して多神教は森の神。どこにも神がいる。恵みの神、感謝の神。アニミズムの系譜。だが、極貧から生まれた一神教は他者を認めない。しかも、競争し、追い落とし、唯一神はその他
を排除する。

自然は下等なもの、征服すべきもの、敵対するもの（かの自然は砂漠だから）。

自然を崇拝する多神教は自然同様に原始的な下等な征服すべきもの。当然、その身体に「闘争」が織り込み済みだ。

以上は、梅原と筑紫との対話から部分引用したもの。

砂漠の思想うんぬんは１９６０年代に流行ったというか公認となった認識であるらしい。某作家某絵描きＭがすでにコラムで展開し残している。

梅原は後塵か先陣かよくわからん。

080224再掲過去ぶろぐ020111ヤスクニの由来

■04/11/2002

**高木という人が面白いことを言ってるなあ。実に慧眼。やあ、おそれいった。
有事法は地面師・詐欺師つまり利権屋である政治家の策ではないか、というもの。右旋回は付けたりだな、こりゃ。

おお、そうか、国防族利権といえば保守党や国防族で名高い山崎さんやら・・・。
そういえばこのところ久間氏らが張り切っておったな。お泉が首相のうちに仲間内においしい餌をばら撒いておかなきゃという魂胆かも。

国防族として挙げられているオン方々の名前がが載っている。引用。(省略)

傲慢泉が大蔵族だから碌な経済政策はできない。むしろ、増税が最終目的なのは明らかだ。

(つづき）
*高木さんは規行と言う。どう読むのか知らん。ノリユキか。
過去のコラムを調べてみた。

靖国のコラムがあった。極めてまともに調べてある。傲慢泉などこの足元にも及ばないだろう。そこまで調べていないと断言する。

彼は戦後っ子なのだ。長期にわたってウォッチャーしてきた結果、からっぽとまたも断言する。こんなのにのせられる国民はかわいそうだ。

（引用）
靖国神社はもともと戊辰戦争で死んだ官軍兵士を奉った東京招魂社であり、西南戦争までの逆賊と言うか、幕府軍や反乱軍側兵士は奉られることなく討ち捨てられてしまった歴史があります。
「東京招魂社」は神社ではありません。無くなった人の魂を招いて慰める宗教施設です。それを神社にしたことからもめ事の始まりと言えましょう。・・・

　例えば、軍需工場が爆撃されて亡くなった時、軍人さんは靖国神社で奉られますが、工員さんや学徒動員の学生さんは英霊にはなりません。同じく戦闘行為で死傷しても靖国神社に合祀される事のなかったものとして、非戦闘船舶の被害が上げられます。・・・

とりあえず判る範囲で７２４０隻が戦没しており、戦没者も約６０６００人。東京招魂社が出来た頃の英霊の数が７７５１柱、西南戦争で６９７１柱の英霊を合祠しており、(これと比べると)戦時徴用船の被害の大きさが想像できると思います。
http://www.nifty.com/keyman/takagi/takagi_colum_010710.htm

＊個人情報保護法案は権力者保護法案である。（多事争論にならって取り上げ）

もとはといえば、内容が公人保護にすり代えられたのは、例のシンキロー君の買春問題だ。

この人から国旗国歌法が通り、盗聴法が通り、藪人形である張子の虎ならぬライオンが靖国に公然と出掛け、てろ撲滅支援法が通ったわけである。

仮病刺殺事件を奇貨に保安処分も実質的に実行されようとしている。今度は、総仕上げに有事法だ。
経済や外交はからっぽなのに国内の右旋回に張り切るＰーライオンであった。
ファシズムは確実に到来している。

080224再掲過去ぶろぐ"アサシン参題"

■07/12/2002

★「デカルトあんさつ」アイケ・ピース著、山内志朗訳。

デカルトは招聘先のスウェーデンで、ばちかんの派遣していたすぱいによってあんさつされた。これがこの本の結論である。

デカルトは旧思想を批判したがために、国内にいる危険を感じ諸国を放浪する。
スウェーデン女王はかとりっくに改宗しようとしていた。それとは知らず、デカルトの
熱心な紹介者であった在スウェの仏大使は、女王に招聘を薦めた。
そして、何回かの逡巡ののちデカルトは承諾し、入国する。しかし、そこに待っていたのは旧思想に凝り固まった文献主義者とばちかんの放ったすぱいだった。

ばちかんはスウェのかとりっく回帰を成功させるために、在仏大使館付き説教師（神父）に女王への接近を依頼した。これは反宗教改革の流れの中で、引き起こされた。そのビヨデ神父に付された肩書きは「北方諸国への教皇派遣宣教師」。

デカルトあんさつは砒素によるどく殺だった。砒素は「王のどく薬」と言われているという。
あんさつののち４年後、女王は自ら退位し改宗した。
ただ、彼女の真の意思は南の国での安楽な生活にあったのだが。

この本の原本発行は、デカルトの生誕４００年を記念して行なわれた。
この本の内容の成否に関心はない。ただ、かとりっくに対する「ぷろてすたんと」の意図というものはうがっている。
そして、「目的が手段を正当化する」という相も変わらずの法則も見つける。

映画「紅はこべ」とフランス革命の歴史描写（ｎｈｋ）が当時の宗教対立のすさまじさを伝えている。
宗教が政治と不可分の関係にある。プロテスタントの紅はこべの妻・フランス人女優とい
う設定では、彼女は自らを「ルター派」だと名乗っている。
すさまじい？ぎろちん場面だったが、巴里で千数百人、全仏で数万人という死刑の数は本当だろうか。少なく見積もりすぎているような、、
あの「魔女狩り」を見ればそう思わせる。

こういう残酷な場面を強調する手法は何かの意図を感じざるを得ない。あふがんの鞭打ちや死刑の場面は特に。
日本の江戸時代はどうだったのか、考えてみれば容易に納得がいくだろう。打ち首獄門だったのだから。

■07/10/2002

新聞をみてびっくり。中川一郎夫人が夫は他殺との手記。週刊誌広告。

やはり、、、。闇のあんさつ部隊は存在する。
（又も週刊誌では、最後に会ったのは黒服となっていた、当たった‥07/12 追記）

そして、先般のまたもムネオがらみの旭川あんさつ事件。
もしかして、これはまるけーより、いわゆるカネで片がつくまるぼーとの闇の契約関係なのか
もしれない。

政治とまるぼーとの浅からぬ因縁は、戦後史で今まで何度となく指摘されている。
しかし、ある時期から丸ケー権力が強大化し片方は打ち捨てられた格好になった。しかし、
しかしだ、いまだにこういう形で暗黙の提携関係が残存していたのだ。

それは、いくつかのあんさつ疑惑事件が頻発することで、推測できる。これが、カネで雇われたものと推定できるのは、ことが政治だけに限っていないことから判る。

まるぼーが権力の締め付けにたいし、隘路を目指したということも出来る。まだ、需要があったということ。それが、政治の闇が存在するかぎり、それは付帯する。

■07/16/2002

＊やはりムネオは「あんさつ者」とつながりを持っていた。今度の週刊誌にスクープとしてムネオ後援会でナカガワ昭一あんさつを議題に乗せたという件。もう一つは、最近ムネオの
疑惑を追及していた地方紙の発行人が男多勢に襲撃されたという事件。

　これらは、ナカガワイチローあんさつ事件と合わせて見ると、意外な一面を見せてくれる。
（だから旭川の会長あんさつ事件と結びつく）

つまり、これはやはりかねてから言っているとおり政と暴の癒着の裏面史なのだということ。
政治家の自殺などという事件は、その処理の額面どおりにけっして受け取ってはならない。
あんさつと見られる政治家のそれは沢山ある。

(追記080224：事実、政治家の不審な議員会館くびつり自殺があＢ政権下で起こった。闇に葬るのはまるけーの仕事である。実行者は丸棒などではなくプロあさいん部隊の仕業と考えられる)

■07/07/2002
★盗聴はパケット横取り方式

＊しばらくご無沙汰。というのもこのｗｅｂのセキュリティは怪しい。全部、特別のｈｄｄに
コピーされているかも知れない。

よくはわからないのだが、これらのことに詳しい人がいたら教えてほしいものだ。

以下、怪しいｒｏｏｔ上のサーバー。

ＫＯＴｘｘｘｘｘｘ（公安？）
以下差しさわりがあるので具体的な詳細は省略。
疑心暗鬼するのはつまり特定の個人に対して「トンネル」が存在しているのではということ。
ＫＯＴの前に通過しているＩＰ名は不明となっている。
また＊＊hdc1-xxxxxxの前の前の通過ＩＰ名も不明。
ますます怪しい。
＊＊hdc1-xxxxの前のＩＰ名はotemachiである。

何故こういうことを書くかというに、以前も触れたが法律の担保なしに、つまり違法なのに公然ととうちょう盗視を実行している可能性があること。
近頃の弾圧法整備が着々と一件一件成立していっていることだ。まず、それは思想統制として先行している。

つまり、国旗国歌法である。これは神の国発言の森がやった。あのひとはずいぶん不評フンプンたるものだったが、どっこいやることはきっちりやっている。
その後に登場したのが、いまの青年将校ぶった傲慢小泉なのである。まったく、女どもはどうかしている。ゆめゆめ女は平和主義だと思う無かれ。

盗視については過去ログをみてほしい。愕然とするはずだ。なにも、夢のことではない。
「施行一年目の通信傍受法」で検索してほしい。

＜同記事には「社会部記者」の発言として、次のような言葉が引かれている。
　　新しい装置は、『通信事業者貸与用仮メールサーバー』という名称の
メールサーバーですが、警察は令状さえ取れば、傍受対象者が使用する
プロバイダのインターネット専用線を、この装置に経由させることがで
きる。すると警察は、このプロバイダーが送受信するメールすべてを読
むことが可能になる。令状の範囲ということで歯止めを掛けていますが
、実際は、すべてのメールが盗み読みされてしまうかもしれません。
　　　やはり、パケット横どり方式だったのである。＞

ａｓａｈｉの「ねっとアゴラ」の「盗聴装置、民主的監視を」という記事。

メールに対する盗み視だけ問題にしているが、インターネットを通る特定の人物を観察するという意味ではｗｅｂの作成も本人の書いた文書だから、メールとさほど違いはない。だから、盗み見る意味もある。

もし、透視が本当なら（と仮定して）なんだか「ヒマなのね」と思ってしまう。それよりか、蟻の一匹でも根絶やしにするつもりか、とも。

恐ろしいね、昔の治安維持法だ。小林多喜二が拷問で殺された。それを思い出す。

ニホンテキな粘着質の弾圧は、どうにも封建的な田畑民族共同体のつまり、イジメの臭いがするでガンス。このところ、尾行がはげしいので特にそう思う。
「ヒマなのネ」

080224再掲ぶろぐ060410単独行の人生哲学

■060410単独行の人生哲学

登山単独行の人生哲学

加藤文太郎の「単独行」はすでに伝説になっている。

それは簡潔すれば、迷惑をかけてはいけない、迷惑を蒙るのも御免、だから独りでやる、と
いうものだ。ゲスに言えば。

だが、責任は自分ですべて背負い込むことになる。はたして、この「臆病さ」（当人いわく）が果たして正しいのかどうか、私は知らない。

こういう判断規準自体を当てはめる事が間違っているのだろう。それは、当人の人生観や個人的性向、また端的に言って個性の問題だからだ。

ただ私が言えるのは、登山がただ達成感の為に行なわれているとすれば、勿体無いことだと思う。

足早に駆け上る行為にひとつもいい事は無い。
自動車では何も気づかないのと同様に、一つランクを下げて自転車でも見失うものは多い。
走っても、だ。歩くこと、それもマイペースで。

しかし、マイペースで歩いたとしても、本人の心の在り様で、なにも見ていなかった、と
いうことは日常茶飯事だ。

心に入ってくるままに心が静謐で森の如く同化する在り様、ひどく難しいことのように思える。それは、行者のようだ。

文太郎は、飛躍のない歩み、と書いている。

すごい考察だと思う。ただ、しかし、彼は山で死んだのだ。命あっての物種なのに。
私は、その死自体ですべての考察を帳消しにしていると、思う。非難が上がるのは重々承知である。

080624再掲ぶろぐ060407公安　跋扈社会の到来/　静香の涙のわけ

■08/06/24(日)再掲ぶろぐ

★060407公安　跋扈社会の到来

例の米の双子塔ビル突入の事後、
少し経ってから、
何百年の欧米のシンリャクの歴史に思いを致し、
（たけし付き人のあふりか人曰く、欧州はいまだ謝ったことがない）
それと周辺地帯からの「田舎が都市を包囲する」例のケ思想からイメージ
して、

「周辺部のはんげきが始まる」と、おちょくったところ、
さっそくいつもの付き人らのクルマに毛唐二人が同乗してきた。

IDYセンタの駐車場である。
単眼鏡で確認したところ、頭を下げて顔を隠した。
おお、そうかい。

すぐ了解した。
インターネットはすべて五大国監視網の下にあるのは、
報道のとおり(えしゅろん…べい・えい・カ・ごう・Ｎ)。ぴりぴりしていたのであろう。
近場のベースから早速派遣されて来たというわけである。
おおそうかい、大袈裟なこって！

しかし、情けないのはニホンのコーアンのポチぶりだ。
え？ゴ案内ですかい、だんな！てなもんで。
コイズミがポチなのは今回の狂牛病審議会の５名大量辞任抗議
の一件で、証明済みだが、それにしても、である。
おまけに、今度はカイヘイタイの移転に９０００億円払え、というのだ。
立退き料、だと。
お前らはボウリョクダンか。
そうなんでっす。

現地の発電所から下水、水道、電気インフラ、道路、林伐採、住宅、
何から何までの費用を負担させようとしている。
ボウエイの肩代わりしているのだから当然だ、というのである。

そういう情勢のなかで、コウアンが勢力を増してきている、という
報道が一社だけこっそりあった。
なるへそ。
恐ろしい社会がすでに到来していることを知って欲しい。
戦前の小林タキジがやられたような社会である。
形を変えた白いふぁしずむである。

こんな田舎に一台を追っかけて、４・５台追いかけてくる
社会である。ほんと、ヒマというかなんというか言葉がありません。

＠060405
★静香　感動の陰にあるもの

私は何に感動しているのだろう。
純粋に演技だけではない。何故なら、過去の演技を視聴する際に、何らかの先入観をもって見ているからだ。

では、何が感動を相乗効果させているのだろう。こう考えると、その背後にあるシズカの演技の歴史、もっと言えば人生に感動しているのかもしれない。

私は、３年半にわたってシズカを追ってきたという或る主婦のコラムを読んだ。２度の涙、の訳である。１度目は最高の演技の途中に起きた転倒という不幸。何か溝にはまったかナントカコールを踏んづけたのではないか、というもの。

２度目は、その失敗を乗り越えて２００４年にとうとう世界選手権のトップに立った時の涙である。（彼女が後輩に贈る言葉に「運」を加えたのは意味がある。実際、転倒も運ならばトゥーランドットの開会式の歌声も運命だったのだ。）

この理由を知って又、演技を視聴するとことさら素晴らしい気迫と切れの演技は圧巻だった。

何がそうさせたか。
私は、彼女がこの大会を機に引退を考えていたことを自身の口から聞いている、テレビで。だから両親を呼んだのだと。悔いのない演技を。それは点数を超えたものだったのではないか。だから、あの回転の切れの良さ、ステップの美しさ、音楽とのぴったしの調和、があった。あれが奥義だったのだ。

彼女はカラダで知ってしまった。だから、その後の不振を跳ね返すことができたのだと思う。しかも、きちんと、点数制優先の競技のあり方にも批判的視点を持ちながらも、である。

点数制でも欧米エコヒイキあるいは浪速節的な同情票をスルツカヤに与えたのではないか、という批判も当然避けられない。たしかに、スグリはトリノの表彰台に登ってよかった。スグリが涙した意味もここにある。

彼女は１１月の段階でフィギュアには顔や姿態の美しさで評価される側面が確かにある、だから私は美人ではないから不利だ、ただ情熱だけはある、と言っていた。

シズカは、クールビューティと言われる事に対し、表彰台で笑顔を見せないのは２位３位の人たちが悔しい思いをしている時に喜ぶことは出来ない、と告白している。

さまざまなドラマの背後に見て感動を探る楽しみは、ここ最近、スポーツの分野で流行の手法になっている。まるで推理小説の手口をスポーツに移行させたかのように。ただ、それが本当にツボを得ていればの話だが・・。

私たちは、いや私は現実の不幸からまんまと逃避しているのかも知れない。暗い世相が蔓延しているから。国民もそうではないのか。

美術というもの音楽というもの、その成り立ちから乖離して、その美は現社会様式に奉仕変容してしまった。それをイカッタところで成ってしまったものはしょうがない。
われわれはその程度の者だと言う事を心の隅にきっちり記録しておくべきだ。

２３歳が頂点だった、と思うのは不謹慎だろうか、避けられない現実だろうか。私は老いている。

080224再掲追っかけ日記情熱大陸のくそ、買収女/毛唐嫌い

2006-12-27 10:12:58 / 政治
★情熱大陸のくそ、買収女

情熱大陸の取上げ方の、安直なこと。取材のオトコのレベルの低さよ。

企業合併仲介業者女に質問する言葉が、いかに愚問か。断念した企業名を見せられないと言ったのに、取材オトコは「なぜ？」と言う。メリットがない、企業に魅力が無い、ということを当の企業自体に知らしめるし、あまつさえ其れは株価を睨んでいる投資者へ「企業投資情報」としてぱっと広がり、パニック的な売りを誘うだろう。

そんな、初歩的な配慮に「なぜ？」と言う。やはり、今の若い者の非常識というかバカさ加減は度を越している。ここ数年、テレビのインタビュー番組や昼の地方実況番組などを見て、愚問や非常識発言が目立つようになったと思っていたが、大々的に「情熱大陸」などど大仰な題を付けた番組でさえ、裏を覗くとこんな陳腐な取材なのである。

ひとしきり、取材側の悪口を言ったところで、きのうの買収仲介女は何だ。北海道出身で大学教授の娘だというから、おそらく北大。出身地は札幌（か江別小樽）というところだろう。都会っ子でおそらく自然の中で遊ぶことを知らない女だ。

算数大得意、大好き、しかも自国益って何それ、外国企業に買収されることが何が問題なの、結構じゃないの、企業は世界的じゃないと通用しない、と開き直った。

市場経済にぞっこんなのだから、グローバル（アメーバ的浸食）展開に異存がある筈が無い。外人との間に2人の娘を儲けて朝食時に特別講義教育をしている。大事な時間に。馬鹿な！哲学がない（英才教育という信仰はある）。いったい、論理と仕組みを教えて、どうするというねん。遊びたい盛りに遊ばせず、大切な時間をせかせかした「儲けの追求」に費やす。

ま、其れで結構だと思っているのだから、他人の言うべき筋合いではないが、こと番組で流されると違ってくる（影響力を持つから）。儲け万能主義の末に何があるのか。社会的上層に居るだけだから、その弊害や実態がこれぽちも見えない。

シホンは国境を越えている。しかし、実際の民衆の生活は風土を持ち、国内生産様式の枠を持ち、文化も持っている。その維持になんの有益性もないとしたら、世界の画一化、世界の儲けのセカイ一色化、搾取階層の世界隅々の「奴隷化」が進行することになる。（ま、進行してるケド）。

番組の最後に、女は「私もニホン人だからさ、ニホンがこのまま衰退するのは忍びない。発展してほしい」と、ニホンでの買収劇を締めくくった。これは、おそらく良心の咎めへの「弁解」だろう。

おれの答えはノンだ。発展信仰シュギシャ（この女）に何を言っても無駄だ。

＠＠ 2007-01-12 20:03:48 / 政治
★毛唐といって嫌ったら…ラジオで

１、
毛唐といって嫌ったら…ラジオで、中国人と西欧人は森林破壊人だと主張する人が居て、なーんと我輩と同じ考えをしているヒトが居たのである。（註：語弊アリ。そのヒトが差別しているということではありません）

我輩は、先の記事で愛国スローガン美しい国にからめながら、エセの愛国を批判し（傲慢泉やあｂはエセ愛国）、なんでこんなにナショナルか、ナショナルでいい、ニホン文化の「根っこ」に縄文があるからだ、ナショナルがインターナショナルにつながる（筑豊から世界へ世界から筑豊へ、の五木ヒロユキ文化論の応用思考）、と述べた。

毛等のあいつらと一緒にされてたまるか、ニホンはまだ世界の二層目である（3層の文化地層）、と。

はてさて、そのヒトは安田よしのりさんである。1946年三重生れ、立命館から東北大学院修士課程。環境考古学を提唱、と書いてある。かなり、カゲキな森林破壊文明を批判していたなぁ。ほーんと、ワシと一緒でびっくらこいた。ワシ、全然このヒト、知らんかった。もっとも、そんなに本も読んでないから、このところ。

２、
中国の森林地域の減少地図を見ると、唖然とするヨ。広大な森林域がマッチ棒みたいになっちまった。だから、映像にのるのは土ぼこりがもうもうと立つ農地だ。欧州だって、独逸では莫大な森林を切り倒したという。

ちゅーとーのヒマラヤ杉がなぜ消えてしまったのか。戦争のため、文明生活のため、ドンドン伐ってしまったからだ。メソポタミア文明で森を皆伐したから、聖書にいう「世界の破滅の洪水と、ノアの箱舟」の物語が生まれたのだ（某論文）。だから、「先進国」を追っているチューゴクが、石油の輸入国に転落した時点で、地球の温暖化に依る地球崩壊は、約束されたようなものだ。

春には、季節風によって黄砂（黄埃）が我輩の地域にもやってくる。屋根やクルマにはびっしり土ぼこりが付く。おまけに、松食い虫まで飛んで来るというのだから、やになっちゃう。

３、
この森林の破壊は、西欧人らの「体質」、捕（盗）っちまった方が勝ちさ、という性癖から来ていて、それは骨髄にまで染み込んでいる（捕り付くし、奪い尽くし）。それの芯には「競う」精神があり、その競争芯は、我欲の競争から来ている。そして、それは物欲文明の反映である。「我亡きあとに洪水は来たれ」だ。自分がよければあとはどうでもいいんだ、ということである。(註：何度も言ってスイマセン=既報）

この精神の証拠は今でも、沢山見つけることが出来る。西欧人がいかにスポーツ（競争の典型）で汚いマネをするか、何回も見ただろう。明らかにニホンの勝ちなのに誤審し白人勝ちとする柔道ひいき審判、外野ポールに当ってもファウルだと言い張るベイ世界野球、急遽スキー板の長さの規定を変更し、遠征ニホン人選手をアウトにした世界ジャンプ（オリンピックかどうか忘れた）。

まんず、スポーツというのは、そういう階級社会の反映された肉体文化だということだ。アフリカの原住民自然部族を調査した大学教授は、そこに「競う」という遊びがまったく存在っしなかった、と報告している（某新聞文化蘭と論文）。だから、ひいて言えば、オリンピックなんて否定しても構うことはないノダ。

ま、見たりするけど。静香の世界大会フィギュアの時の演技はすごかったヨーぉ。飼ってるワン公が3匹に増えたナ。弐万円堂の広告は止めて欲しいな。あんな、髪染めと吊り眼の流行化粧は止めて自然体で行ってほしい。……おっしまい。

080224再掲追っかけ日記鳥の声の最奥、折られたピッケル

１、
06 0709アルバータ初登頂ピッケルは折られた
★アルバータ初登頂ピッケルは折られた

世界ふしぎ発見の今回。「かなだ」アルバータ山の初登頂はニホン登山隊で山頂にピッケルを立てて来た。しかし、その後の登山隊はそれを発見出来なかった。ところが、あめりか隊がピッケルを持ち帰っていた。

問題はそのピッケルが折られていた、ことだ。雨の話に依れば一本亡失していたので代わりに取ったというのだが、いかにもウソ臭い。なぜなら、あの斜めに裂けた棒部分は明らかに横に力が加えられた事を示しているから。そして、もし雨の言うような理由だとしたら、その折られ方が合致していない。

ピッケルを取るという行為は勿論かれらが下山に使用するという前提である。ならば、石突き部分を無事に取り出す事が最重要で、氷に埋まっていたなぞという理由は理由にならない。ピッケルは登頂者の手に何本か握られていた訳だから、掘り出す事も氷を砕く事も出来た筈だ。周到に取り出そうとすれば出来たのにそれをしなかった。なぜか。

石突きの付いた全身があってこそ下山に有効なピッケルの役割を果たす。これが半分だとしたら、そんな切れっ端は下山の役には立たない。まして、ハクジンより身長の低いニホン人のピッケルはおよそハクジン用より短かったのではなかったか。それを偶然と称するが、かえって故意と捉えた方が辻褄が合うのではないか。

初登頂が有色人種だから気に障ったと考えたらドウだろう。スポーツマンだからそんな偏見はないと言い切れる道理はないと思う。

２、
060713鳥の声の最奥
★鳥の声の最奥

島田さんというピアニストがいて、この人は鳥のさえずりのｃｄを出している。（「歌う鳥、さえずるピアノ」、ソウシシャ発行、３３６０円）

この前文の思索がいい。
＜地球には九千種の鳥がいるという。それは無限を意味する。さえずりは単に音だったり、音楽だったり、伝達だったり、遊びだったりする。そこには、風の向きや強弱、光の加減、季節のもたらす配色や、匂いまでが参加し影響している。だから、例えばたった一羽のシジュウカラの声やそして身振りにさえも地球が反映されている、いや声や身振りこそが地球なのだ、と思わずにはいられない。

さえずりを聴く人間も、そこから何がしかの物語をつむぎ、比喩を思い描き、音楽を奏でてきたし、それと同時に踊りも生んだ。初めは自然の”模倣”だった。

文化は思ってみれば、季節であり、声であり、光りであり、風のささやきであり、土の向くもりであり、そしてまた闇であり、雨の冷たさであり、生態の循環者コケでもある。＞（概略、改竄した）

＜鳥の声を聴くと、さまざまな音が混じっている。それは自然の中の川のせせらぎだったり、森の木々のざわめきだったりする。この背後の音こそ、鳥のさえずりを生み出す母なる自然なのだ。だから、私たちは鳥の声とともに自然の声を聴いている。いや、自然の中でこそ鳥は歌うのである。

「鳥が歌うとき森が歌い、川がせせらぐとき鳥もせせらぐ」。鳥のさえずりが天使のように聴こえる時は、多分彼らの周りに天使が舞い降りているからだ。哀しいさえずりは恐らく不安や危機の予兆を感じているからだ。＞（概略、改竄）

＜私はずーっと旅にいるようだ。森の中への旅。あるいは、大河のほとり、あるいは砂舞う砂漠、あるいは深い渓谷、あるいはひょっとしてネオンの海。

鳥たちが旅の案内人になってくれた。鳥たちが言う。森の声が聞こえますか？ブナの実が飛ぶのを見ました？魚の声はどうですか？飛べない私は歩いている。私はシジュウカラの朝のさえずりで旅の夢から覚めた。

旅は教えて呉れるでしょう。さまざまな声の向こうに、笑いや哀しみや怒り、絶望と希望、誕生と死、うつろさと皮肉、カミのことづて。人のざわめき、を。＞（概略、改竄）

私が立っている場所、それは人間の場所だけなのか、だけだったら如何に崇高な哲学的宗教的精神にまぶされていようと、それはやはり人間だけの利己的精神に過ぎないのではないか。ならば、振り返ったかつての偉大な思考は色褪せたもの。”その他の世界”に立たなければ、わたしには可笑しく見える。

人間以外の自然を好ましく思う私は偏屈な厭世者かもしれない。しょうぺんはうえるが子供たちに杖を振り回し叱ったように。おまけに出る馬鹿が付いて来るときたもんだ。ちぇっ。

080223大量動員のチェックと出迎え

■08/02/23(土)大量動員のチェック・出迎え

１、

帰路、某スキー場前で待伏せ←矢印の先、白ワゴンＲ女。常連。

その証拠に、おれが通過した途端に発進。後ろに付いた。

いつも、此処ら辺で待伏せしている。ここは山麓環状線の上がり口交差点なのだ。
要所のチェック、とはこういうことである。以下、分岐での待伏せチェックがつづく。

ここまでするのだから、何度も言っているがいかれてる。(外野、うるさいゾ)

２、

なーにも無いとこに、なぜ居るんだ？

左に下の県道に降りる分岐があるから、それに降りずに直進するか確認、である。(雪で見えづらいが)

宗教ステッカー。地元有名某神社の元の領地所有者といわれる某寺、いつぞや尾行のオバン白ワゴンRが貼っていた物と同じ。

真言密教。総本山は京都。

３、

7262白軽トラ、待伏せ、通過チェック。

先に分岐交差点が見えるから、ここでオレの進路を確認するために居るのである。
常に、こうして通過チェックを行なっている。ただの停車と思うな。

動員された集団ストーカーなのである。防犯協の一味もやる。

ずーっと、今回の遠出の道中、こうだった。

４、

3台が待伏せ。県境越え最初の大きい港町。三叉路合流地点。

3台とも路肩に寄せて、自分の右の道路は空けている。待っているのだ。港側からオレが来ても外側の町内を来ても、どちらでもこれで対応できるから、此処に居る。
しかも、わしの前に走る車は居ないから、こいつらはいつでも出発できるのである。なのに、オレが来るまで居る。つまり、待伏せしていたのである。

証拠。待伏せ先頭にいた3788銀旧スイフトが尾行して来ている。矢印←のクルマ。

５、

温室まで尾行して監視中の中年男女。おばばは、常におれに視線を走らせている。

このふたり、不自然に無言を貫きとおしている。まったく蘭の花を見ていない。
紺3390サファリ。

防犯協や子供パト、あるいは宗教でも圧倒的に老人が多い。なぜなら、構成がそうだから。日中ヒマなのは老人に決まっている。公安はこれらを手下に使っている。

６、

青のパンタ。

リカステ。

リカステ２。

７、

居住地の近くになって、待伏せしていた9512白軽トラ。

おれが通過すると、路肩からただちに発進。いつものやり口である。

抜かせる。

車内にある神社の護符2種。

８、

ストーカー分岐待伏せ、対向偽装の図。

対向車線から来る銀ミニバンが、先の交差点で待伏せしていた車両2台の内の1台。撮られないために対向走行して偽装する。

すれ違う瞬間、相手の運転手がこちらを体を斜めにしながら覗き込んでいる。対向も覗き込みも、こっちの習性を知っていなければ出来ない芸当だ。

もう片方の待伏せ車両は、交差点を先行出発して前に居る。この交差点は帰路待伏せ常用場所。254銀プラド荷台付き。

９、

出発時の不審車、＊＊２白軽。対向は尾行監視の常套手法。

出発時の不審車２、白ミニバン男。右の車。11：58。

こいつが、帰宅時にまた確認に現われる。

ほれ見ろ。帰宅時の白日産ミニバン眼鏡中年。16：58。

わざわざ暗い中を、サングラスを掛けている。

左に停車の紺アルト女も不審車である。とにかく、市内はわんさか付けて来る。郊外は、管轄の市町村の、同一系統が通過チェックや管内尾行。

白軽トラ。宗教下げ物。運転手が笑っている。

10、

白1box峠不審駐車。

高速から降りたあと、目立った不審車は1台だけだったから。Ｈ建設。防犯協加盟は建設業も入っている。ジミン系は軒並みだ。不明としておこう。

Ｈ建設の無線拡大。

11、

ハザードを付ける軽急便。県境越えで絶好の場所。初の待伏せ車両と思われる。

地元で宅急便の黒ナンバーは、尾行に参加しているのは明白。何度も写真に撮った。
これなど、ハザードを付ける必要のない、ひろびろした場所。しかも、雪降りの閑散な時間。

ハザードは尾行車との連絡に使う待伏せ車両の手法。公安は、ハザードやパッシング、遠目ライトなどを使い分けて連絡を取り合う。居場所を知らせたり、バトンタッチを意思伝達する。

youtubeのビデオにも、某岳の麓の国道で、こうして連絡を取り合っている様子が写っている。ま、不明だ。

12、

後ろから長々、距離を詰めず警戒しつつ付けて来る不審車。

うっとおしいので抜かせる。と、おや、おれの県ではないか。

某ｆ邸宅で後ろにびったり張り付いて嫌がらせした、ダンボール子供パトシールのクルマと酷似。この色、なかなか無いぞ。

080223待伏せ女の挑発　曲がり角で止る2度

■08/02/23(土)待伏せ女の挑発　曲がり角で止る2度

１、
帰宅時、自宅裏で帰宅確認のために、素通しで見える道路に止まっていた。案に反して、オレが後ろから来たから、発進。

しかし、これから挑発が始まる。

嫌がらせ概観図。

↑このように、おれの前を先行しながら曲がったと思ったら、わざとぶかりそうに止まっている。嫌がらせである。この、たちの悪いこと。2度もやった。

1回目、おれにぶーぶー警笛を鳴らされて発進する女。
あずき色プレオ40女、＊＊50て2074。

逃亡２。

曲がり角ブレーキ。左のランプが切れている。注意するヤツが居ないのは、行かず後家か。

曲がる。

2074逃亡プレオ。このあと、急に曲がって曲がり角に停止。嫌がらせ2回目。概観図参照。

この女、わざわ自宅前に進入。あとを来たオレに、Uターンして向って来た。

ほれ、このとおり。

ドアをロックして、ハナシもせずに急発進、逃亡。

へたをしたら、挟まれてけがをしていたかもしれない。

２、
この挑発いやがらせには伏線があって、外出の準備でクルマのエンジンを始動していると、集団ストーカーの一員のオヤジが様子を見に来た。

自宅前の通路に、紫軽モコのアタマを突っ込んで止まってみせた。（よくやる行為。頻繁にこうして、わざわざ姿を晒して挑発している。嫌がらせでもある。例えば紺today常連）
すぐ逃げに掛かった。ところが、追っかけると、向かいにアタマから止めているではないか。

ね、この向かいは疑惑の近所だったのだ。
尾行してきた白ハイエースが真ん前で嫌がらせ駐車したのも此処で、問い詰めたときに、そこのウチのもんだ、と名乗った。

しかし、この一件以来、このデカイ白1boxは現われたことがない。そうそう、何台ものクルマが駐車できるスペースなどない。
疑惑の住宅は、入れ替わり立ち代り不審なクルマの頻繁に駐車する所である。

さておき、数分後、この顔出し紫モコ中年は消えていた。

昨日、ヤツラの"気に障る文章"を一挙に再掲したから、挑発することに決めたのかもしれない。こいつらは"やす"に過敏に反応するから、やはり「ゴ練る会"など宗教羽翼の可能性が高い。なに、防犯パトだとしても、そのオツムの中は、宗教羽翼と変わらない。

080223再掲追っかけ日記060721この神経　傲慢泉

2006-07-21 10:04:53 / Weblog
★この神経　傲慢泉（ヤス国際問題論ヤス無用論）

うんざりして、書きたくないんだが、この人物というか糟のことは。

しょーわテンオウの意思がメモに残されていた問題で、ココロの問題と片付けるその神経が癪に障る。いわば、テンオウの意思をも踏みにじって平気のヘイザであると公言してるわけだ。

霧の中に誘い込む抽象的一般論でケムに巻くのがお好きらしい。ほんとは、その詭弁という事実にも本気で（のーたりん）気付いていないのかもしれない。数々の詭弁暴言を蛙のション便よろしく連発しているところを見ると、そう断言して構わないだろう。

こんな奴にまともに言い聞かせるのも、手間無駄だが。
ココロの問題と言えるのは、一般人までヨ。シュショーともなれば公的見解を表示している事になり、それはガイコウ政策と受け取られる。そう受け取って構わないのだ。だから、ナイセー干渉などというセコイ理屈は通用しない。なぜなら、あのジンジャはガイコー問題に係わる歴史的対象物なのだから。

端から、コクサイ問題なのだ。ニホンはセンソーに負け、チュｰゴクなどに遺憾表明しているのだから、センパンにからむ、つまりは先のセンソーにからむ「公的行為」は外コー問題に成るのは当然のこと。きょくとー裁判がセンショウ国のしたことだと言ったら、それを言っちゃあお終いよ、である。おめえ、ジョウヤクを認めないのかとか、反省はしないのかとか、じゃあ責任は誰が負ったらいいのか、とかいろいろ出てくる。これに、果たして「あっべ」や傲泉は答えたことがあるか？わしゃあ、記憶にないぞ。責任はない、と言いかねない。反省は上辺だけ、下手したら、ある人物みたいにあれは正義のセンソーだ、と言うだろう。じっさい、ヤス信奉者はそう言ってはばからない。

ブンシ論でもまだ問題あり、とワシは考える。レイを祭る権利を勝手に決める権利が果たして壱シューキョー法尽にあるのか。テンオーよりエライ法尽なんて、わしゃ聞いたことないぞ。このクニはどっかおかしい。祭られる当人よりも、その遺族の希望より（祭られない自由）も、優先するケンリョクなんて、主権在民に反する前のテンオウ・グンコク・シュギの遺物に他ならない。こんなものが存在すること自体がおかしい。このジンジャの機能と役目に就いては以前述べたので省略する。

＊写真は春の山

080223再掲追っかけ日記060721火消しに躍起テンオウめも

2006-07-21 20:58:15 / Weblog
★火消しに躍起てんおうメモ

書かずにおけないテンオウめもの余波。かえん瓶を投げ付けた理由は何か。報道をセイジ利用だと、単細胞的に受け取った行動だろう。同じく単細胞的反応はセイフの面々が異口同音に「セイジ利用は避けるべきだ」である。

まず、やっつけよう、第一の人。報道することがセイジ利用だというなら、お宅は報道しなければ良かったというつもりか。時期が悪いというなら、逆にこれほど時期がぴったんこの時期はあるまい？なぜって、八壱伍が迫っているのだから。コクミンもあのセンソーや先祖に思いを致さない筈は無いから。かえって、過去を振り返るいい機会だろう。なにか？君は過去は振り返らない方がいいとでも言うのか？

報道しないほうが良い、と考える人は、逆にテンオウの意思をモクサツしたい人だ。真実が明らかになった方がいいに決まっている。タニガキなど、学術的に考えた方がなぞ間抜けた事を言っているが、そもそもあれはテンオウのセイジ的発言なのであって、その性質を免れることは出来ない。で、あれば、徹底的に討論すべきいい機会と捉えるべきだ。

セイジ的利用に繋がるというのなら、そのこと自体がテンオウの意思の「モクサツ」なのであり、それこそ＜自分たちのホントは「テンオウと逆の思想」＞の定着というセイジ利用をしている事なのである。自分はテンオウと逆の事を言って来なかったか？行なってこなかったか？していたではないか！

お前さん達は、「センパンを祭って何が悪い」とごねていた側に居た人間なのであって、あっべも傲泉もそのセイジを遂行して来た張本人ではないか！それを今更、セイジ利用は慎むべきなぞと、よくもいけしゃしゃあと言えたものだ。なにか？テンオウは自分らの人形飾りで居ろ、とでも言うのか？

その態度、その精神こそが（いつも言ってる）「愛国者の振りをした売国奴」だ、というのである。悪党は愛国心に逃げ込む、とはよく言ったものだ。ぴったりではないか。このテンオウの人形扱いが、ショーワの時代に闊歩したセンパンらのして来たことである。勝ってる勝ってると嘘を付き続け、精神論で突っ走ったのはどこのだれか。君らが擁護している人びとそのものではないのか？

＊追記080223：売国奴というセリフを深く考えないで寝。おれ、それほどクニをあいしてないから、てへ。

080223再掲追っかけ日記060815このクニの未来の暗さ

2006-08-15 20:34:30 / 政治
★このクニの未来の暗澹さ

山形・鶴岡のカトウこういち議員宅が全焼した。けが人が一人いるが、まだ続報が入っていない。これが、もし焼き討ち事件だとしたら、象徴的な政治的事件となるだろう。なぜなら、先般からカトウは保守の良心を代表する形の発言をしていたのだから。ヤマザキ拓も候補を降りたし、もう柔軟派は力を持っていない。

きょうのテレビを見て驚いた。見事に、局の乗っ取られ方をこれまた象徴していたからだ。ヤスに関しasahiは左側にまるで丸やー如き鷹刃屁理屈を揃えた。まあ、今の朝モーニングの前司会を強制首切りした時点から、asahiがセイフの傀儡になったことは公然の秘密だった。だから、傲泉にタケシが「かんてー」に呼ばれて圧力というかカカエられたりする。会話の内容は今もって秘密だ。タケシも口をつぐんでいる。

かたや、ｔｂｓはどうか。おやおや、東条の孫である。なんで、a級センパンの関係者を呼んで「さんぺー」当然と言わせなきゃならんのか。ｔｂｓのフライングあｂエイゾウの尻拭いがこのような取引きに成ったとすれば、tbs落ちたタリ！

ふじ、にっぽん両社は言う必要はないだろう。もともと、どっこいしょ機関である。

テレビを見て驚いたが、新聞を見ても驚いた。各党の談話が載っている。コーメイの其れが唖然たるものだ。独り平和が時代遅れで、これからは世界に出て行く「平和」と抜かす。この、詭弁論理。外へ「平和」活動に行くんじゃなくて、ポチとして「せんそー」をばら撒きに行くんでしょうが。いらーき、みたいに。おちたり！ケンリョクの亡者、それほど「宗教法人の安泰」を保持したいか！

あｂで決まりなら、このクニの将来も決まり。何も期待することはない。あの、あｂが掲げた参政策、あんなちっこい「課題」がこっか百年の計を論じ処理する提示となるや？ばか、あんなもの、ゴミ箱にでも蹴飛ばせ。

080223再掲追っかけ日記060901温暖化の確実な進行

2006-09-01 02:25:47 / 亜高山の花　野の花
★温暖化は確実に進行している

温暖化は確実に進行している。

つい先だっての、アサギマダラ（渡りをする蝶）の渡りの北限が、北上している（函館でも見られるようになった）放送もショックだったが、本来沖縄などに居る鳥が埼玉で営巣している報道も衝撃だった。

このところの異常気象の頻発、台風の早発もそうだが、地球の温暖化は其れへの対策を凌駕する勢いで進行しているように見える。

経済開発の後進組のブラジル、チューゴク、いんど、がこのまま進めば、間違いなく早晩危機は突然劇的に津波のように襲い掛かるだろう。チューゴクは、ニホンを追い越すと息巻いているのだから、そして

シャカイ主義を謳いながら実質は統制市場経済という「経済発展至上シュギ」という題目を捨てない限り、まず、危機回避は無理だと思う。

ワシの「八卦」はこのところハズレたことがない。みんな「のほほん」としてるけど、この危機を深刻に捉えているヒトが何人いるか。何度もブログでこの持論は展開しているから、耳タコだろう。

人間の自業自得といえばそれまでだが、しかし、そういう「利益優先」の暮らしをして来た民族や国民ばかりでない事が、残念だ。彼らこそが人間の「良心的部分」だったのだ。過去形で語る今の我らの不幸。

080223再掲追っかけ日記060911ベイに見る場内平和と過剰反応

2006-09-11 14:28:51 / 政治
★ベイに見る、城内平和と過剰反応の関係。

きゅー・いち・いち関係でテレビでは、特集番組が放送されている。ちょっと前に記憶に残ったのは、nhkの記者が「過剰反応が目立つ」という解説だった。ベイのセイフと国民の。

それで、街頭の若者たちをインタビューすると、答えはひどいものだった。先にやられてのだから、徹底的に叩き潰すべきだ、というのが大勢だった。南太平洋に核廃棄物を破棄したことへのインタビューでも、街角で女たちは「ベイに戻すなんて真っ平ゴメンだ」と、平気でのたまわった。

かつて、＜ベイでは決して事故では当事者は謝らないし、口にしない＞という自動車保険にまつわる噂話があった。それと似たような話で、自分が悪くても決して罪を潔く引き受けないで済ます、という契約社会の風潮と貨幣経済のエゴイズムが蔓延している情景だ。

また何遍も出すが、「我が無き後に洪水は来たれ」だ。だから、平気で他者を踏みにじるし「ころす」。

この「エゴイズムの状況」は城内（テイコク国内）でも頻発しているが、しかし、それは個別的であって、対外的な勢力からショック的コーゲキを受けたことはない。城内は一応「平和」なのだ。さまざまな手練手管を尽くして（買収、なだめ、気紛らわし、幻想の振りまき、洗脳、欲望の継続的刺激などなど）国内の不安要因は緩和され除去される。こうしなければ、テイコクのセカイに対する地位はおちおち保っていられない。

その城内平和に、つまり城壁で守られていた域内に有り得べきもない「コーゲキ」や「被害」が出ようとは。市民も統治者もショック覚めやらない。だから、過剰な反応を起こした。べぃとなむ、でも、どこでも、ベイの「セン死者」の10倍20倍は死んでいるのに。

ノー天気、というかなんというか。自分らがしていること、自分の国がしていることに実に無自覚だ。ベイは犯罪コッカである。先住民から大地を奪って領土にした。ハワイをカイヘイ隊が占拠して自分の領地に泥棒した。コクジンを奴隷として長らくこき使った。南太平洋で核実験を行ない、多数の住民を放射能で殺した。今でも、うらん採掘石油採掘でインディアンを苦しめている。ニホンで、無差別に爆撃しゲンバクを投下したのは誰なのか。やる必要のないことをした。なぱーむ弾をインドシナに落としたのは誰なのか。いらーきで劣化うらん弾を使ったのは誰なのか。

これらのことに、ベイ国民は実に傲慢不遜で、恥を知らないばか者だ。城内平和は買収された「御味方＊＊」＜中身が白いアップルなコクジン・セイフ・高官＞の協力も相まって保たれている。まさに、城内は微温湯状態だ、だからこそ外部からのコーゲキのショックは倍増された。これが、「過剰反応」の中身なのである。

城内平和と過剰反応は相関関係・補完関係にある。城内で騒擾が頻発しているなら外へ暴威を振るう暇はないだろう。逆の理屈と力学も成り立つ。つまり、キン・ショーニチの手法、あるいは別のコッカの手法、外テキをつくって内部不満をそらすヤリ方である。独裁者の常套手段と言うことも出来る。

このテイコクの歴史と状況は、そっくりニホンにも当てはまる。ニホンはエミシとエゾ、アイノに何をしたか。りゅーきゅーに何をしたか。周辺アジア、南太平洋で何をしたか。国内のコクミンはどう協力し、どう取り込まれたのか。ワシはわがコクミンが対外センソーで提灯行列をした事実を忘れないだろう。先住民から大地と権利を取り上げ、地獄に落としたことを忘れないだろう。ほっぽーりょーどニホンの領土？ちゃんちゃらおかしい。クナシリめなしの反乱を忘れたか。

城内平和はひとりベイの問題ではない。いま、あｂが対外に目を向けさせているうちに城内の「ハンコウ分子狩り」が敢行されている、のである。昔のチアン維持法はとっくに復活している。ワシの日常を見れば明らか。まさか、と疑うその「鈍感さ」が「ぬるま湯」表面上の城内平和のシルシだ。

＊蛇足080223：反日は親ベイだから「嫌日」にするんだ、なんて珍論は初めて聞いた。反米反日という標題はありうるわけで、なにせ反帝反日なんて雑誌もあったぐらいだ。羽翼には分かんないのかね、この程度のことは。邦男はきらいよ、おしゃべりを飯のタネにしてるじゃん。
思想なんて"趣味"なんだから(危うい楼閣)、売り物、売文にしてはアカン。だから、おどろおどろをあたかも箔のようにするなんて、本物とは一線を画す。本気度と切迫性がないやね。

話は変わるが、たとえとして服部良一を挙げよう。彼は晩年、死期を感じ取っていたらしく、ラジオの「我が人生」を切れ間なく余すところなく語り尽くした。その間、だぼらな時間の浪費は一度としてなかった。それは、過去の"時代の証言"として非常に貴重な言葉だった。

また、話は変わるが、べぃとなむ戦争の当時、工作に従事したCIAのえーじぇんとは、決して無駄口を叩かない、会話の中でニコリともしなかった、という。当たり前の普通の逸話。ま、彼は自分のしたことはクソの役にも立たなかった、と述懐しているがね。

本物は邦男のようには振舞わないものだ。

080223再掲追っかけ日記060918散るぞ悲しき、と号令一下の性癖

2006-09-18 13:55:14 / 政治
★散るぞ悲しき、と号令一下の性癖

「散るぞ悲しき」、と「号令一下の性癖」。

①第３７回大宅荘一ノンフィクション賞受賞作、「散るぞ悲しき　硫黄島総指揮官・栗林忠道」、新潮社、著者・梯久美子（かけはし）。（硫黄島総指揮官栗林中将の人物伝）

nhkに著者本人が出ていた。最後の公電が大本営によって検閲修正され、辞世の句さえも手を入れられたこと。気に食わなかった字句は「徒手空拳」。「散るぞ悲しき」の「悲しき」、これは「口惜し」になった。などなど。

第一の政治目的のために、真実の言葉、正直の言葉さえ弾圧されるのだ、ということ。これは政治の一つの宿命だ（政治は「戦争の和平時の一形態」、くらうぜびっつ戦争論）が、ピラミッド型に形成されたニホンの社会構造の場合、象徴的に現れたのだろう。

特に明治維新から富国強兵政策に至る経緯を見ても、実に「上からのカクメイ」である。つまり、上部構造が下部構造を牽引する、という逆の歴史進行が実際行なわれたのだ。

こういった社会は、統一経済といった言葉に象徴されるように、いわば形を変えた限りなく「シャカイしゅぎ」に近い統治形態で、上からの実行がし易い環境である。だから、急速な経済発展や近代的な国家組織の形成も完了された。

よって、政治優先の弾圧も執行も隅々まで貫徹され得る。ワシは「命令一下」と書いた。これはワシ流の表現である。それは、上が白と言えば白、黒といえば黒の社会、ということを意味し、何処かの独裁とあまり変わりないニホン、という認識だ。（ニホンは天皇制ドクサイ、天皇独裁ではない）

（蛇足：だから、ハナから誤った現状認識と頭でっかちな精神論優先が、ニホンをバカな「火中」に飛び込ませる結果になってしまった。これは、天皇制に群がる上部社会の、傲慢と甘ちゃんという欠陥の成せるワザ（業）だ。）

②この天皇制の成立の秘密を解く書物。「近代天皇制と古都」高木博志著、岩波書店。

書評によれば、橿原神宮さえもわずか明治23年に創始されたばかり、という。明治政府は奈良は橿原神宮、京都は神武天皇陵を中核に整備を実行した。こうした「神苑」の整備は、明治23年から昭和1５年まで続けられる。京都の歴史都市イメージのショウアップの手段として、国風文化を表徴する？平安神宮創建、禁裏御所（京都御苑）整備が行なわれた。

いづれも、近代の天皇制を成立せしめる「副随の手段」だった。今風にいえば、イメージ・アップ作戦か？（笑）

webの数々によれば、この神武天皇陵の整備の前段があり、それは江戸時代末期の「文久の修復」（文久～慶応年間(1861－1868））と言われている。経費１万５000両。幕府がなぜ？というに、理由は、勤王思想の高まりをかわすため、という。皮肉にも、かえって天皇制の成立を助長する結果となってしまった。

幕府は、初期にも天皇の権威を借りて（虎の威を借る）自らの権威も高めようと別の場所の「塚山」を神武陵にして整備した経緯がある。結局、江戸幕府も最初から最後まで天皇の威光から離れられなかった訳だ。

３、けつろん。

日本人はなにやらイメージ宣伝に弱い、ね。昔も今も。その原因は四季風土的叙情性にあるかも。

あｂ、の宣伝隊に化してしまったニホンテレビ(ふじてれび)、テレビ朝日。くそ、だね。マスコミの使命とは何か？！

４、「犠牲の上」って、なんだヨオ。

書評の中には、先の中将伝記本にいたく感激して（新潮社のやることだ！それが狙いだ）、＜先の戦争の「ギセイの上に」今が成り立っている＞という詭弁を繰り返している。

これは金八で繰り返されたアノ脚本「メガネ女傑」の血迷い言だ。なに？負けた事が繁栄の下地だ、とでも言うのか？随分な、逆説的讃美論理だこと。

逆説に対し「正説」的には、あめりかが負かしたから今の繁栄がある。誉める相手が違うのじゃないか。復興繁栄に過去の戦争被害は無関係だ。そうは思わん？

焼け野原の犠牲の上に繁栄が成り立ってる、と言えまい？それと同じ。まあ、平地の上に
建てた方が建て易いのは確かだが、それでも焼け野原アリガトウ、とは言えない。人命の犠牲は無い方がいいのだから。

だから、かれら「犠牲の上」念仏太鼓部隊の繰り言は、人情的叙情的ふんわり分かんない精神論的には、理解ができそうな感じはホノメクが、実態は幻想的で理屈に合ったものではない。天皇制残存復活努力勢力にとっては、「犠牲の上」字句は魔法の言葉なのだ。願ったり叶ったり。

ホントは、「犠牲」とは天皇制のための「無駄死に」を意味している。なんの為に、あれほどの被害と苦痛を感受しなければならなかった、のか？やらなくてもいい事なのではないか？

満州に侵出を強行した当事者の、あの傲慢不遜の権力的振る舞い、を見よ。天皇制を担ぐ「恩恵を受けた社会層」の実態とはあのようなものなのだ。これは、天皇家や国民の両方にとって不幸なことだ。

神輿は、担ぐ者達の恣意に任される。神輿はひとり歩いて行かない。

080222再掲追っかけ日記有島武郎とモデル漁師その２ー061205

2006-12-05 15:51:33 / Weblog
★有島武郎とモデル漁師その２

あじゃー、消してしまった…。

２、
北海道の羊蹄山を、東から南麓を回り、真狩からニセコ町に入る三叉路を、右に逆戻りするように北上（北東）すると、左手に赤煉瓦造りの有島記念館がある。（某webでは白亜のビルになっているが…？）

有島の有名な小説「生まれ出ずる悩み」。この小説を、柳田邦男が「もう一度読みたかった本」という本で取り上げている。副題は＜画家を目指す青年の暗愁＞とある。この小説の真髄を、柳田は次の文章を引用して指摘した。

「死の油断を見すまして、かっぱらいのように生の一片をひったくって逃げて来なければならないのだ」。いわく＜この一文があるだけで『生まれ…』が書かれた価値があるとさえ思った＞。

この『生まれ出ずる悩み』のモデルこそ、岩内の画家・木田金次郎なのだった。このことを知ったのは、１昨年「木田金次郎美術館」を見てのことである。（一度行っているのだが、すっかり亡失していた。二度行ったことになる。）
http://www.kidakinjiro.com/（木田金次郎美術館）

有島直筆の木田宛手紙も展示されていたと思う。モデルであることは歴然としている。「漁師のすさまじい生活」を物語るように、或る絵では荒れくるう岩内沖の日本海がこれでもかというように描かれている。

それが岩内の大火（1954年昭和29年）の前なのか後の絵なのか、いまとなっては記憶が曖昧だ。荒波の海は見る者を憂鬱にさせる。それが、小説の後遺症（つまり、苦難する画家の象徴=小説モデルとしての）なのか、そうでないのか判然としない。ワシは、こういう題材は苦手なのである。なぜって、楽しいから絵を画くのでしょう？それを、わざわざ荒波を？

やはり木田の＜モデル画家という後遺症＞は消せなかったからではないのか、と思うのだが…。そのとおり、美術館のwebでは「30年の苦悩」と書いている。

美術館のwwebによると、有島の情死は1923年大正12年。小作人争議が1500件以上に跳ね上がり、参加小作人数も134,503人に達した時期に死んでいる（前稿参照・下記）。

webは言う。＜画家として生きる木田には大きな重圧となる。それでも私淑した有島には生涯忠実に従わなければならないという、相反する命題の狭間で、およそ30年間苦悩し続けることになる＞。そして、岩内の大火を後遺症からの脱却、と総括している。

「一気に独自の画風を開花させる契機となり、はるかに木田の画境は昇華された」。たしかに、匂うような薔薇の絵は、素晴らしい。誰もが描ける絵ではない。「早春のニセコ連山」1960年頃、を遺して1962年に他界する。物情騒然たる60年アンポが終ってからである。

この木田と、津軽の農民画家・常田健（既報）と比べるのは興味深い。木田は漁民だったが、常田は農家だった。それと、シャカイ主義の洗礼を受けた点でも（津軽の不正選挙を揶揄した戯画が残っていて非常に面白い、上手だ）、有島のそれの影響（農地解放）と合せても＜時代を流れ＞を、そして＜其れの中に翻弄されるニンゲン＞を映して、いっそう注意を引く。

３、
有島がどっかに行ってしまった。
有島はなんと、町村と同じ札幌農学校の出身。オドロキ。ここでキリスト教の洗礼を受けている。1878年（明治11年）生まれ、19歳で農学校入学とあるから明治30年1897年ごろか。

町村農場の「創始」とされている町村敬貴は、1882年（明治15年）生まれ。（有島が4年先輩。）こちらも札幌農学校の卒業で、有島が1903年渡米、町村は1906年に渡米である。

有島の農地解放（カリフト狩太村？有島農場）は1922年大正11年、ひ合法きょーさんとー結党の時に、なされている。ろしあカクメイの余波は確実にあった。農地解放に当たって出された文章が「宣言一つ」。まるくす、くろぽときん、まで出て来る。

彼は「第4階級」と書く。「思想と実生活とが融合した、そこから生ずる現象--その現象はいつでも人間生活の統一を最も純粋な形に持ち来たすものであるが…（略）…、社会問題の解決としての運動が、…略…労働者そのものの手に移ろうとしつつあることだ。…略…私のいう労働者とは…略…労働問題の対象たる第4階級と称せられる人々をいうのだ。第4階級のうち特に都会に生活している人々をいうのだ」。

まっこと「ろしあカクメイ」の影響である。
しかしながら、「ろしあカクメイの批判」までしている。へえ、というところ。この辺は、「あなきすと」書籍（辻潤翻訳）などの影響があるかも知れない。

「（佛国カクメイは）第3階級の利益に帰し、実際の民衆すなわち第4階級は以前のままの状態で今日まで取り残されてしまった。現在のろしあの現状を見てもこの「うらみ」はあるように見える。彼らは…略…最後のカクメイを起こしたと称しているけれども、ろしあにおける民衆の大多数なる農民は、その恩恵から除外され、…略…敵意を持ってさえいるように報告されている」。

まるで、ろしあカクメイ時の「緑軍」の立場である。（＊註：1919年にウクライナや黒海沿岸でムセイフ主義的な強力な農民軍が組織され、セキぐん、白ぐんと対抗したうんぬん、webから）

これからが正念場、「私は新興階級者（第4階級）になることが絶対に出来ない」「したがって私の仕事は第4階級者以外の人々に訴える仕事として終始するほかはあるまい」。

「（労働文芸を弁護し力説する評論家は）第4階級以外の階級者が発明した文字と構想と表現方法とをもって、文芸的作品に臨み、労働文芸と、しからざるものとを選り分ける。私はそうして態度を採ることは断じてできない」。

結局「第4階級絶対論」に帰着している。完全なる、ろしあカクメイの影響下にある。しかし、身近に感じられる農民のことも（ニセコ）忘れられなかったのだろう。

だから、小作人に農地を解放した。小作人争議頻発も現実問題として、目の前で起こっている。神楽村御料地の小作人争議は大正9年、その2年後の解放である。450㌶の農地を69戸の小作人に共有農場（？組合運営ということか？）として解放した（とwebに）。

「宣言一つ」には無かったけれど、解放に当たってはこう言ったらしい。
「水・空気・土地などの自然物は個人が私有すべきではない。諸君はこの土地を共有して、助け合ってその生涯を（？）計るようにしむけていってもらいたい」（農場開放宣言、「北海道ぐるめ探検隊」の「主婦バスガイド花子…」から）。

立派だけれど、やはり「あいの」人のことは眼中に入ってナインだよね。おしまい。

何云いたかったの？む、モデル画家も農民画家も元大地主作家も、時代に翻弄され流れに自由で居られない、ってこと。思えば、おれもそうだったな。誰しも。（しかし、nhkの懐古趣味の番組、流行歌流しにはうんざり。懐かしがってどうするっていうの？そういう趣味はワシはない。）

080222再掲追っかけ日記有島武郎とモデル猟師１061205

2006-12-05 12:19:20 / Weblog
★有島武郎とモデル漁師その１

明治の集治監（北海道）の歴史の関係で、大規模農場の「不在地主」のことが係わって来る。

集治監の囚人労働が、華族農場の開設に力があったことは前に述べた。この華族雨竜農場の後身である蜂須賀農場の、小作人争議勃発のことも。当の農場支配人はアノ町村金弥（町村派の町村サンの祖父）である。

雨竜の蜂須賀農場は典型的な不在地主農場と言っていい。なにしろ蜂須賀侯爵だかの農場なのだから。この小作農民の争議、真っ先に連想で浮かぶのは、小説「不在地主」を書いた小林多喜二、いち早く農場を開放した有島武郎である。そして、「土蔵の画家」とタイトルされる常田健。

１、
偶然とは重なるもので、１昨年小樽に旅行に行った折り、ふと啄木の歌碑（＊註１）のことを思い出して、其れのある公園に行ってみた。たしか、旭展望台である。先に見つけたのが小林多喜二の碑だったのは意外だった。（註２）

（＊註１）歌碑「かなしき」問題である。有名で、ニュースにもなった。「悲しきは小樽の町よ/歌うことなき/人人の声の荒さよ」。これを、小樽の住人が「声の荒さ」とは何事だ、小樽に相応しくない歌だ、と難癖を付けたのである。（だから、この歌碑は水天宮にある）。当時、このことで知り合いたちとワラッタのを思い出す。

（＊註２）小林多喜二文学碑。旭展望台に本の見開き風レンガ塀（刑務所を想起させられる）様式。碑文「冬が近くなると/ぼくはそのなつかしい国のことを考えて/深い感動に捉えられている/そこには運河と倉庫と関税と桟橋がある/そこでは人は重っ苦しい空の下を/どれも背をまげてあるいている/ぼくは何処を歩いていようが/どの人をも知っている/赤い断層を処々に見せている階段のように山にせり上がっている街を/ぼくはどんなに愛しているか分からない」（獄中からの某手紙）。

「不在地主」が発表されたのが1929年（昭和4年）、（「蟹工船」に続いての作）。1917年カクメイ成った「ろしあ」の影に怯え、きょーさん党を弾圧し、戦争続きに突入していく。
日清戦争（1894年明治27年）、日露戦争（1904年明治37年）、第一次世界大戦（1914年大正3年）、富山米騒動（1918年大正7年）、治安維持法（1925年大正14年）、片岡金融恐慌（1927年昭和2年）、とうことん（張バクサツ）事件（1928年昭和3年）、世界大恐慌の始り（1929年10月昭和4年）、盧溝橋事件（1937年昭和12年）、ノモンハン事件（1939年昭和14年）、大東亜戦争（1941年昭和16年）…。

富山米騒動の2年後の大正9年1920年、大・小作争議が蜂須賀農場で神楽御料地（旭川方面）と共に勃発している。小作組合争議の著述を見ると、大正 8,9年1919・1920年に組合は急増、蜂須賀農場争議もその一端だったことが分かる。この後、争議が一挙にバクハツするのが、大正10.11.12 年1921-22-23年。

（＊町村金弥は蜂須賀農場や戸田農場、はては自分の名前の突いた「町村農場」で小作人争議にどう対応したのだろうか。資料が全く出てこないが、国会図書館にあるらしい「町村農場現況」という資料がその手掛りになる可能性はある。おそらく、小作人の数や現状などの記載があるのだと思われる）

以後、高原状態のように争議数は2000件、3000件大台（資料は昭和6年1931年まで）へ続いてく。翌7年1932年には日本ふぁしずむ連盟が作られ、グンコク主義の真っ盛りへ。資料は不明だ（あるのだろうが）。

小林タキジの「不在地主」発表に年昭和4年の小作争議数は2434件と、ピーク昭和6年3419件、次位昭和5年2478件に次いで第3位になる。タキジは、治安維持法が成立し小作争議の頻発する運動の高揚期に殺されたのである。

蜂須賀農場が小作人に解放されたのは実に敗戦まで待たなければならなかった。

蜂須賀とはちがって、真っ先に農場を小作人に解放したのが有島だった。（この稿つづく）

080222再掲追っかけ日記教育に取締主義ってがぁ061130

2006-11-30 11:46:54 / 政治
★取締主義を教育にってがぁ、

苛め問題でジミンが会議を開いたら、苛めた方を禁登校にしろ、という案が出たそうである。

担当大臣が将来的には否定する理由はないが、今のところは導入を差し控えた、と言っている。おいおい、否定する理由はない？大臣が此れか？安易策もいい加減にしろ。

すぐ、ソッチの「取り締まればいい」という方向に走るのが、見事あｂ政権の性格を現わしている。今でも、やれ「対てろ対策（？）」だ、「不審者対策」だと、オオカミが来たと煽り立てる「ケーサツ（強力）万能政治」をやっているのに、教育にまでその「触手」を伸ばそうというのだから、あきれる。

いつもこうだ。問題の根っこ、原因、理由を探索せずして、結果を潰せばいいんだろう、権力でやりましょうか、である。テレビをつらつら見ていたら、街頭の若者たちにコノ「対処策」の感想を聞いていた。したらば、もっと温かい目�