びーかん日記　思索

080727シェルターからの白人文明批判

■08/07/27(日)シェルターからの白人文明批判

１、
「ベイ国は今やかつてないほどの繁栄を謳歌しているが、それは国の内外にわたる莫大な量の天然資源や石油備蓄の上に成り立つにすぎない。しかし、そうした資源には限りがある。
　我々は近年になってようやくそのことに気づき始めた。原料は不足し、燃料供給量は低下し、原油価格は高騰している。この時代を生き残るには、よほど裕福になるか、限られた資源を上手にやり繰りする術を身に付けるか、つまり中央集権的な生産体制への依存をさらに強めるか、逆にそのシステムを脱するかしなければならない。
…略…
しかし、確実に言えるのは、我々が自分で出来ることが多ければ多いほど、より大きな自由を享受でき、権力に頼る必要も少なくなる、ということだ。」（1973年、ロイド・カーン、『シェルター』）

＊この文章が1973年、つまり35年も前に書かれていることに注目せよ。ニュー・エイジと呼ばれた世代のカウンター・カルチャーは今もって有効性を失っていない。

以下の引用も、この『シェルター』からである。
２、
ドゴン族
「他の宗教と違い、ドゴンにはあの世には現世よりいい生活が待っているという信仰がないため、来世には何も期待しない。今の暮らしもまんざらでもないと考えており、よい行ないをすればすぐ報われるし、悪いことをすればすぐ代償を支払わねばならないのであって、死後まで引きずることは何もない、と教わる。」
３、
「その当時は一度もワシチュ（白人）を見たことがなく、どんな姿をしているのかも知らなかった。けれども誰も彼も、ワシチュ（白人）がやって来てこの国を取上げ、何もかも奪い取り、我々は皆戦って死ぬのだ、と口々に言っていた。
　
自分たちの国で幸せに暮らしていた昔、飢えることなど滅多にあることではなかった。その頃は、2本足の動物も4本足の動物も、皆親類のように仲良く暮らしていたし、4本足の連中はそれこそ沢山おり、2本足の連中が食べても余るほどだった。だが、ワシチュ（白人）がやって来ると、我らを狭い島に押し込め、4本足の動物も同じ目に遭わせて、其処さえもどんどん狭めていって、あの薄汚いウソをつく貪欲でガツガツしたワシチュ（白人）どもが周りを取り囲むように押し寄せて来たのだ。

…略…

バイソンは余りに沢山いて、とても数え切れないほどだったのに。ワシチュ（白人）がドンドン殺して、後にはあちこちにうず高い骨の山が出来た。ワシチュ（白人）どもは食べるためにバイソンを殺したのではない。奴らは金属に夢中で、それを掘りたくてバイソンを殺し、売り物になる毛皮しか持って行かなかった。時にはその毛皮すら取らずに、舌しか持って行かないこともあった。ミズーリ川には干した舌をいっぱいに積んだ汽船が通って行く、という話を聞いたことがある。そんな馬鹿なことをする連中が、どんな連中か分かるはずだ。しかも、舌さえ持って行かないことだってあり、連中はただ殺したいから殺すなんてことを平気でやった。わしらがバイソンを狩るのは、必要とする時だけだ。」（ブラック・エルク語る。『タッチ・ザ・アース』より）

＊上の言葉は今もって真実である。五輪などでも白人は勝つためにどんなヒドイことでもする。かつてカナダ沖で鯨を絶滅に追い込んだのは、ベイ国だった。草原にライフル銃を持ち、果てしなく塀のように積んたバッファローの白骨の山と、記念写真を撮ったのは、白人である。

（＊女レスリングの日本人タックルのポイントを、逆に押し切られた外人選手のポイントに付け替えたのは白人審判団チーフの男である（nhk企画報道）。外人選手の「返しワザ」だという屁理屈である。なーんにも返しが決ってないにも係わらず。これでは、アタック行為自体が無効になる、と元日本人メダリストは語っている。
　野球はどうだ。いまこの直前になってルールを改定した。新聞は星野監督が怒っている、と報じている。
　既報したが、前の五輪の柔道でも、レスリングと同様の逆判定があったし、どの大会か忘れたがジャンプのスキー板の規定変更が大会直前に行なわれ、日本人選手が大きな不利を蒙った、ということもあった。
　世界野球選手権だって、ポールにボウルが直接当たったホームランを、あのクソ米人審判はファウルにしたではないか。）
４、
「樽板教会はオラフ王がきりすと教を広めた時にバイキング船の船大工によって建てられた。しかし、中には、当時は新しい宗教だったきりすと教を心から受け入れない者もいたため、竜と伝説のヒーローなどの古い言い伝えの名残が。これらの教会の彫刻や装飾に残されていることがある。」
５、
「清教徒らは、プリマスに上陸する前に、実際にはケープコッドの今のプロビンス・タウンあたりに上陸していた。プロビンス・タウンの人々によると、上陸後最初に清教徒らがしたことは、インディアンの人々が育てているトウモロコシを盗むことだった、という。

　大男が、スープに入れる野菜を育てるために、雄牛の皮一枚を広げた程度の、ほんのわずかな小さな土地を求めた。このことから、男の虚偽を見抜くべきだったのだ。＜1609年頃、まんはったん島に最初に到着したオランダ人に関する、デラウェア族の感想＞」
（「ネーブル・あめりかん・ハウス」より）
６、
ロベール・べナブル
「Ｒ：偽善者ぶった話はやめようと言ったのに、始めたとたんにこうだ。
Ｂ：そうだな。こういうことはどこか別の所で話し合ってもらえばいい。
Ｒ：こういうことを話し合ってるっていうことは、つまり、自由に話そう、出来るだけ自由に行動しよう、と我々が思ってるってことさ。
安心とか安全とかいった言葉が出ると、とたんに自由は泡のように消えてしまう。」

（＊安全安心パトロール運動への、当てこすりとして揚げた。ばーか。ガンジガラメ人間諸君）

「中央集権化とともに、マスメディアが発達し、すべてが規格化され、この社会が最初に革新を始める時に基盤となった原動力を容認できなくなってしまった。

つまり、常に矛盾を抱える社会になってしまった。社会は支える基盤を破壊してしまう。そして、力（power権力だろう）を維持するために規制を厳しくし、もっとファシスト的になり、もっと管理を強めなくてはならなくなってしまった。…略…」

＊この雑談に、女が参加しているのだが、この女は火事で焼かれることもあるのだから、そのために法律は必要だ、などと”俗物的議論”を展開し、歴史観を展開した途端にとうとう腹を立てて出て行ってしまった。ふふ、傑作である。

080625 思索と政治の最近インデックス

■08/06/25(水) 思索と政治の最近インデックス
＊
6/4（水）・・・「（戦後社会労働史）期間社員の増加のギマンとその背景」
6/7（土）・・・「（日本人忍従論）浅間はちがうと思う」
6/7（土）・・・「（再三ニホンファシズム論）・・・」
6/16（月）・・「（権力争闘あと先論卵先か鶏先か）盗聴者の会話」

上の記事の三つを書いたあとに、6/9（月）のアキハバラ事件が起こった。
１、
6/4の期間社員の記事がピタリ暗示していたかのようである。しかも、犯人は地元出身である。気味が悪いくらいの、同時性である。世界には、共時性というのが確かにある（外人の論文アリ）、というから、これも決して偶然とは片付けられない現象なのかもしれない。

その後のマスコミと警察の反応は、苦々しいくらいのファッショ性だった。警察は、埼玉だったか、あろうことか繁華街で同じようなパフォーマンスを演じて見せた。なにゆえ、キズに塩を塗るような真似をせねばならないのか。

向うには向こうの意図がある。記憶の覚めやらぬうちに、警戒社会に一挙に持っていこう、という意図である。これは、全国で展開している「安全安心運動」という＜戦前復帰の隣組翼賛運動＞の復活総仕上げのツモリだろう。今時期の体裁でいえば、遅れて来たネオ・ナチである。

こういう分子が、警察には蔓延しているのだ。傲慢泉の政治の時代、小学校の某錯乱事件を奇貨に、文部大臣が自ら衝動短絡的にその「保安処分」的方向を目指すと宣言してしまった。

そして、これである。
法務大臣はここぞとばかり、死刑多数を執行してしまった。ベルトコンベアｰのように死刑をできないか、と言ったアノ人物である。これは、見せしめなのだ。
裁判所の場でも裁判の事例で明らかなように、裁判官もこの潮流（見せしめ・報復）に流されている。それが何を生むというのか。

保安処分は究極の「選別」であり、そこにはナチに通じるレッテル貼りがある。安全地帯に居るのは、権力に尻尾を振る「守旧｣的者たち、小権力、宗教的随伴者たち、だ。未来には、暗黒の白いファシズム、つまり監視管理社会が待ち受けている。

先般の尾行日記の中で暗示的に触れておいたが、ファシストは少しでも小さな事件を梃子に、こうした右旋回の策謀と運動行動を繰り返すだろう。

それに抵抗する力と姿勢を今の若者は持っていない。なぜなら、その生態は、じつに「右ならえ的」なのだ。ベストセラーの本ばかり選ぶ拙速短絡若者気質。じつは、売れていると称するのは実数ではなく、ただ出版社の刷り数とは知らずに。

茶パツ、吊り眉毛そり、携帯中毒、無精ひげ、だらしなファッション、くずれブーツ。若い親までそうだ。なんでも、流行という作られた企業宣伝に飛びつく。個性も自立性も主体性もない。

そこには、思考や志向の存在がない。てめえの考えがなくて、どうして波を渡っていけるのか。これでは羊の群れではないか。

週刊誌によれば、事件に拍手を送る手合いもあるようだ。何か勘違いしているのではないか。こういう意見が出る土壌こそオソロシイ。ね、社会が歪んでいる。記事によれば、昔の血盟ダンになぞらえる文章も出たという。おいおい、そこまで飛躍するか。

ねじれた感情の爆発を、「絶望した人々をつくり出した社会へのしっぺ返し」と解析するまではいい。しかし、その「社会」とはなんなのだ。社会はこの時「抽象」だ。具体的に捉えられていなし、的確に目標に向っていない。だいいち、分析が済んでいないではないか。

ワタシは、少数の良心派を心の慰めにしはしない。そんなのは、遊びだ。
２、
日刊スポーツがアキハバラ事件の背景という企画記事を連載している。まだ、「上」「中」であるが、そのタイトルは「子育て崩壊」である。

日本人忍従論の浅間は違うと思う・・で書いた女親論が当て嵌まっている。これも偶然である。子育ては競争社会という戦後社会の進展に確実にリンクしている。個人の責任に帰するのは、クソの役にも立たないし、警察権力の一番手っ取り早い方便だ。自己増殖の餌になる。

ワシは、総合的に考えるのは当たり前だと思うゼ。社会的に、だ。

我れは、目に触れる関連評論記事を手にとって見たが、的確な指摘は少なく、かえって読者投稿の方が示唆に富んでいた。これは、逆のオドロキだった。これは少数派なのだろうか。

一番よく見えたのは、夢野久作の和歌に言及した辺見庸である。あの青年の衝迫と想念は、1927年から1935年にかけて作られた「猟奇歌」で表現済み、と。ルサンチマンは今よりひどかった、はず、とあるが、ワシはそうは思わない。

アノ頃は、かえって単純だったのではないか。だから、今を白いファシズムというのだ。白昼夢のように、何がなんだか分からない、息苦しさは、かつての比ではない。それは、ニンゲンを歯車としか見ない人間疎外の、邁進到達だ。

辺見は、どこからか拝借してきたらしき、資本の「原発悪」（？）、資本の虚・道義・誠実の実、と対比している。しかし、賛成である。マスゴミは事実だ。しかし、もちょっと「明くるべき未来図」がないとね、空論に終わる。

大塚英志が「異質なものへの不寛容さがもたらしたもの」と指摘し、格差という言い方でそれを単純固定化していることを批判した。それがまた若者を疎外する悪循環を産んでいる、と。（ミヤザキ事件から学び考える）

何も明らかにされなかった、と捨象するのは、おたくと単純化するのと同じ怠慢だ、と評論家を批判している。むー、言い回しがくどいというか、難解ダネ。

アキハバラ事件は異質なモノの事件ではないと思う。単に、携帯によるインターネット書き込みが伴っていた今風な事件ではあるけれど、彼の身分は決して「異質なもの」ではない。身分不安定な、今風の若者労働者の事件だ。

「出稼ぎ　いまだに」細谷昭雄（きょうを読む）・・理不尽なグローバル経済。＜地方と中央の共栄経済の確立＞を。（＊調べてみたら、社会党のようである）

投稿・・・①働く場をよこせ。
②不安定雇用では精神不安定は当然ではないか。この調査を行なう企業の仕業はひどい。
③罪の全部を個性にかぶせて断罪するのは簡単だ。原因をさぐれ。

３、
防犯パトのしていることとは、付回して圧力を加えつづけること。弾圧に他ならない。

保安処分の実際とは、このような現実だ。

こいつらには、自分の正当化しかアタマにない。翼賛のネオ・ナチはこいつらだ。

080607　浅間は関係ないニホン人の忍従主義

■08/06/07(土)　浅間は関係ないニホン人の忍従主義

反戦の家づくり」で、文句を言わない日本人について、一応の総括を試みている(ように見える)。しかし、その結論と導き方は、ちょっとちがうんじゃないか、と思う。
１、
政治運動や事件を、その判断の要因にしているように見える。
＜戦後の「動乱」（？）から50年代60年代までは国民は物を言ったし怒りを爆発させることもしばしばあった＞から、対比として浅間山荘事件後を持ち出す。その陰惨なイメージが、団塊の次の世代に影響を与え、広げた傘に飛び込ませてしまった、と。

これねえ、ちがうんじゃないか。
（子供に影響を与えるのは、やはり親なのであって、団塊の次の世代にしても親の影響を沢山受けていると思う。団塊の世代は「学歴社会、競争社会の影響」をもろに浴びた世代である。その後の世代にしても、資本主義の成長期に生きているわけだから、そうそう違いがあるわけではない。親たち主に母親の方は競争の勝抜きに血道を挙げ子に過大な期待を寄せる。暴力反対は、そうした出世主義の当然の帰結と副産物である。暴力はアウトローの世界に他ならず、世俗的成功と出世の足しにならない。保守は当然ではないか。）

そんな１事件で、世代思想や処世術が形成されるものではない。ろくに見てない者もいるし、大して関心を示さなかった人々もいる。闘争史的にみても、全体像がそうだったわけではないから、あの運動潮流の流れの中では、反面教師と捉えたり、、思想的異端と捉えることもあるだろう。だから、総括の方法論が間違っている。

権力の実力行使の貫徹によって、68年の東大闘争の敗北し70年＜安保の継続＞決着で敗北を念押しされた。その結果、大学の安寧化の果てに、ほとんどの学生は元の莢に戻って行った。敗北の失意を抱えながら、生活を立てて行く食わざるを得なかったからだ。浅間の事件が無くてもとっくの昔、活動家連中もノンポリも黙々と社会の雇用の扉の中に入って行ったのだ。

わしは、華々しい騒動の現象とは裏腹に、大衆は全体として動かなかった、あれは「学生」の運動だった、と総括している。いかに狭い内輪的対応に終始するか（狭い世界だなぁ）、遠く離れてみれば分かる。

焦点は大衆全般なのである。分析は、大衆全般の状況を対象にしなければならず、しかも「生活」を中心に展開しなければならない。

学生が威勢のよかったのも、仕送りをする親たちの経済的裏付けがあったからである。たしかに、あの当時貧乏ではあった。しかし、なんとか押せ押せの希望の未来があったのである。それは、経済が高度成長期であったからだ。

１９５０年の朝鮮戦争の軍需特需をスプリング・ボードとして、１０５５年から１９７４年までを「高度成長期」というらしい。第２の軍需特需は、(１９６５年からの１９７２年までの？）ベトナム戦争特需であった。ベトナム戦争の影響は高度成長の中にすっぽり入っている。

だから、「１９７３年頃を境にして、日本人は物を言わなくなった」（ように見える）のは、浅間があったからではなく、高度成長が終わりを告げたからだ。

そして、（学生運動の敗北ばかりでなく労働運動の敗北ほかによって）敗北主義は徹底的に浸透した。
２、
これは今に始まったことではなく、古代の対抗異民族の撲滅と取り込み(同化)、天武テンオウの刀狩りからずっと奪われた「武装権の剥奪」から、中世、近世、近代に至るまで延々田畑民族としての忍従は染み付いている。

だから、わしは、日本人は基本的に「物を言わない(人種じゃない)民族」だと思うのだ。それは、百姓一揆の結末を見たって分かるではないか。成功した一揆は多くない。中心人物たちは斬首され厳しく処罰された。それは、敗北の連鎖といっていい。

近代の民衆だって、江戸時代の延長で、「お上」にへいこらする忍従の民の性質は変わらない。だから、軍国主義テンオウ制主義は成立したといえる。

現代の民衆の、運動はやはり窮民の時代までであって、生活が豊かになるにつれ、また民衆の憂さ晴らしの方法路地が複雑化豊富化するに従って、反抗の目と民主的政治参画の道は摘まれて誤魔化されていくのである。だから、選挙の棄権数の多さとはこういうことなのである。

現代は政治の失望の時代なのだ。失望に失望を重ね、反抗のノロシを上げるのは、もしかして若者ではなくて老人なのかもしれない。

ワシは、反戦の家氏とちがって、古代・中世の「乱」や「役」の様相を、思うにつけ、学生運動の延長としての、カゲキ派の騒動などちゃちなものだ、と思う。だから、あの程度の影響は過大に評価しない。

民族性質の考察は、歴史的な検証を必要とする。が、ワシは、忍従的民族だと結論している。それを言っちゃあお終いよ、とは言うものの、事実だからしょうがあるまいと思う。
３、
＜何百年も市民がお上とたたかう歴史をもつ国とのちがいとも言えるが、日本だって、百姓一揆のころはそういう強さをもっていた。だからこそ、明治政府は村落共同体を徹底的に破壊し、農村文化を強制的に打ち壊し、官製の「日本文化」を押しつけた。そんなこんなで、かつて一揆を担った農村社会は、一大保守基盤に変わっていた。＞（反戦の家氏）

これも違うという感じだ。「村落共同体を徹底的に破壊し」って、そうか？破壊したら、税金の徴発・軍民の徴集が出来ないではないか。たしかに、廃仏毀釈はやったけれど。「農村文化を強制的に打ち壊し」って、何処を根拠に。この田舎では、いまでも藁人形を作っての「虫送り」は残ってるヨ。「官製の「日本文化」を押し付けた」って、何を指しているの？。こっちじゃ、いまじゃ有名ななんとか祭りは、明治の県令によって蛮人の祭り《投石とぶつかり殴り合い）と称され、禁止令までだされたが、どっこい復活して見事に全国にその勇姿をさらしている。

民衆と農民を一緒にしてないか？民衆には都市労働者も農民もいる。

初めからの農民が民主的？でも権力に対してアプリオリに革命的なのでもない。保守基盤に変わったと描写するのは、思い違いだ。初めから、忍従的で権力追随的だと把握していたら、「変わった」という表現はそく出て来ない。明治大正の好戦的軍国主義の成長に民衆がいかに協力的であったか、各地で行なわれた戦勝祝いの提灯行列を見れば明らかではないか。田舎に行くほど今でも戦勝祈念碑が立っている。

百姓一揆は、飢饉によって激しい生命の危機に瀕したからである。とても厳しい徴税には耐えられなかったし、無理だったのだ。地域的にも濃薄がある。百姓一揆の反権力は全国的伝統としては継承されなかった。

明治に変わって歓迎したのは、藩主に強奪搾取され続けていた農民ではなかったか。それはちょっとだけのヌカ喜びと知るのだが。現代の農民は他の民衆にもれず「利益団体」になったのではなかったか。保守基盤を保証したのは、食管法で買い入れ価格が保証されていたからだと思う。だから、生活の安定のために自民を支持した。近世近代資本主義闘争史を手に入れてないから、墓穴を掘るからここらへんで止めておく。

080607自警団女をアップするバカ

■08/06/07(土)自警団女をアップするバカ
１、
何度も、監視管理社会だ、ファシズムだ、と述べてきたが、ここに来てそれが一層鮮明になって来ている。

思いついたのではちょっと前の駐車違反取締の民間下請化、今度施行された、「枯葉マーク」の義務付け、そして後部座席のシートベルトの義務付け。

これにとどまらず、法制化が目論まれているのは、数えてみると、煙草の成人識別販売規制化、携帯電話の小学中学所持禁止化、児童ポルノ本の所持罰則化、サマータイム法律化、などだ。これは”生活の法律規制化”であり、私生活への”法律の侵入”だ。

規制というからには、警察の権限が私生活領域にアメーバのように侵入浸透するということである。

法律の背景には、思想価値判断があり、その思想と価値判断というものはジャッジ(裁き)という冷酷な性質を持つ。

ということは、ある特定の価値判断を「上意(デアル！下がれ下がれ！)札」のように掲げて、それ以外の考え方や価値、嗜好をレッテルを貼って悪だと決め付け、排除し敵対視し攻撃する、ということである。法律というからには、「排除、敵対、攻撃」が強制力と実効性を持つということだ。そして、権力の監視管理の手札の一つになる。
２、
新聞に、チョッキンの学区の女どもが自警団を形成したことが大きく取上げられている。クソくらえである。

（＊この新聞記者はあれほど喚起したにも拘わらず反対側に廻っている提灯持ち。署長とツーカーをひけらかす既報）

えらそーに、腕章などつけて、あるいは自動車の屋根に青の回転灯など付けている。じゃが、ポケットからは数珠が垂れ覗いている。ね、宗教的背景があるのである。

こいつらに、なんの権利があるというのだ。警察権力に随伴して小権力を得た気になっている、のである。福祉協や介護団体の尾行と同じである。

生活安全課が戦前の特高化している、というのはけだし慧眼である。上の監視管理社会の達成はすべて「生活」を網羅しているからだ。

これと、警備公安が結びつく。
３、
警察は弾圧組織である。

目を付けた特定人物を「敵対A級」に指定し、防犯協会とその配下（防犯パト子供パト←実効性を持つに至った）を巻き込んで、尾行し監視し立寄り先すべてにデマと差別助長を吹き込み、「圧力工作」を行なっている。

大正・昭和時代の「被尾行者」の手記をみれば分かるが、尾行監視など戦前の再現だから、これは擬似「上部構造の統制的資本主義」「全体主義」と瓜二つ。これに「圧力工作」いこーる「弾圧」が加わるのだから、よけいたちが悪い。

警察の権力の拡充は、警官退職者の天下り先の確保と拡大という「経済的保証」を伴っている。経済的側面の安泰という側面がなければ、いちいちこうした「配下を使った」弾圧はできない。

「配下」は元警官そのものだったり、現社会を構成する守旧の体制利益派(企業・団体・)だったり、権力の協調宗教団体だったりする。

だから、ファシズムなのである。
４、
社会の混乱は強制力（警察権力）の強化と相互補完関係にある。しかし、混乱を克服するのは政治の洞察力とその対応力の深さ、つまり哲学にある、ホントは。総合的に見ない、長期的に図らない今のジミンと随伴者は失格であるどころか、弾圧と抑圧の張本人になっている。
（以下の文章はゴタクである）
社会の混乱と騒擾の渦中には、まず、これを憂うる思想が現われる。それを道徳化したのが、宗教だった。法律以前に道徳が先行した。道徳が法律の代わりをした。国家政府の権力が民衆のすべてを覆うほど整備され行き届いてはいなかったからだ。

そして、法律の整備、治安の安寧化が進むと、宗教は当初の出自を忘れ、自己目的化する。これは禁止された偶像化が大手を振って歩き出すのと軌を一にする。宗教は一方は国家(鎮護)宗教化し、一方はこぼれ落ちた社会の不安と不満を個人的に拾うことになる。

宗教と文化の体制補完物的性質とはこのことである。この事実を逆手にとって、かつての大物Ｍは「講話」で文化を政治の従属物（歯車）に位置付け全て政治を優先させた。どっちが先か知らないが、この歯車論を論文化したＫ家Ｔも同様である。

うんこが催促しているので、これで中座しお終い。

蛇足：前席さみっと警備で、竹の子取りの山の駐車が禁止圧力を受けている。禁止場所ではないのだが。群馬ナンバーがうろちょろしたり、東京的ネクタイ男が尾行に付いたりと、図星だったなぁ。

イワツバメを目撃した某ホテル(既報画像あり)が偶然にも大尽の宿泊先になったようだ。これまた、ワシはなんて目先がキクのだろう（笑）、さぞかし「重要情報」になったんでしょうな。ゲスの勘繰りの。

しかし、あそこのホテルは車椅子用の傾斜通路もただの手作り板坂だし、舗装も壊れてるし、貧乏くさいゾ。そういえば、お偉方３人が入口に陣取ってワシ等を眺めつつ「密議」をしておった。公安的問題についてささやいていたのでしょーね。

080604期間社員の増加のギマンと背景

■08/06/04(水)期間社員の増加のギマンと背景
１、
nhkで、期間社員がこのところ増加傾向にある、という報道をしていた。その理由は、トヨタでは熟練社員の構成率を高める、と称している。しかし、そのきっかけには地道な、下請け労働者の「労働運動」があった。

数人で始まった組合の若者は「未来を描けない」とその理由を語る。だから、動いたのだ、と。われわれがかつて経験した純粋な動機とほぼ同じである。彼らが、出勤時間帯に行なうビラまきですら、労働者のうちでビラを受け取るのはほんの数人である。

情けない。自分の身の上を知らないとでも言うかのように、労働運動イコール政治主義端的にポチの吐き出す旧態な右翼的言辞「あか」の偏見どおりに反応している。こんなのは、支配者側管理者側の思想、思うツボなのだ。搾取を思うが侭に行なうための。労働者はボロ雑巾のように扱われている。
２、
1960年代後半から1970年代初頭、高度成長期に合わせて高揚した労働運動は、企業側の切り崩しと政府を巻き込んだ上からの対策によって次々敗北していった。その、最終的息の根は国鉄や電電公社、たばこ各種公社の民営化によって止められた。

これによって、民間の労働運動のバックボーンでもあった公務員労組は壊滅し、結局その票田を失った社会党は没落した。総評も解体した。企業がバブルの崩壊で弱りきり労働者が市場から締め出され工場自体の海外移転が進む中で、国内労働者の身分は、徹底的に非組織化の方向、日雇い労働に近づく身分不保証の方向へ追いやられた。

つまり、期間労働者、臨時労働者、日雇い労働者、一色に染め上げられてしまった。言葉を代えて言うと下請け孫受け労働者が爆発的に増加したのである。これは、労働運動に苦しめられた、企業側の一石二鳥の方策でもあったのである。

下請けに出せば、労働（総務）職分から解放され悩まされることもない。その代わり、カネで片を付ける。一人アタマいくらと労働単価を下請けと決め、人数分だけ支払う。その単価の半分以上を下請け（じつは手配師）がピンはねして儲ける。（＊「や」印の顔を隠した下請けの驚異的成長のヒミツは此処にあった。）

下請け労働者の身分はあやうい。悶着が起こればすぐさま首を切られる。労働運動や結合の起きる余地がない。これが企業側の狙いでもあったのだ。

こうした、労働政策進行を保障したのは、世界的な市場競争に打ち勝つ為の「生産現場での技術革新・機械化ロボット化」であった。熟練を必要としない、だれでも素人でも出来る労働の広汎化、こそが、これらの全社会的な労働者の「パート化」を氾濫させたのだ。

労働者の非組織化孤立化核化は徹底的に進み、労働者（昔でいえば団結）はバラバラになってしまった。ニンゲンとしての、「疎外の克服」（ニンゲンとしての人間化）はもう職場では得られなくなってしまった。社会には、陰惨な荒れた風景が広がっている。

バブルのほとぼりも褪めたころ、労働者の力がもっとも弱まったころ、傲慢小泉が登場し、詐欺的はったりアジテーションによって、国民はころっとだまされ、公務員労働運動の最後の砦でもあった郵便局の民営化が敢行された。これは労働運動を壊滅させる最後の一撃だったのである。

自身を優先させる「物取り闘争」が、民間労働者つまり国民を裏切るものだったことは、否定しようがないが、しかし、だからといって、労働者の権利の放棄まで容認していいとはならない。公務員労働運動に含まれるこの二面性が利用されている。後者（労働者の権利）の剥奪が実行されているのだ。
２、
バブルからの脱出、国からの資本投与の返済、景気の若干の上向きが明らかになるにつれ、若者の自殺の増加、ホームレス的流浪労働者の存在の認知、ワーキング・プアの悲惨が取上げられるようになり、それとともに、下請け孫受け・派遣労働のピンはねと非合法雇用も明らかになって社会問題化し始めた。

参院選の選挙の敗北により、国民の機嫌取りに政府が無策だった雇用政策に重い腰をあげ経団連などに「正社員化」を呼びかけたことにより、資本側もいやいやながらちょこっと動いて見せた。その波及効果が警察、検察にも現われ、こきょうびの不良派遣企業の摘発などにつながっている。

しかし、資本の譲歩は形ばかりであって、労働運動の弱い状態のままなら、期間社員までは間口を広げてもいいという、意思表示である。あくまで、「生産性の向上」にからめて、のことだ。だれが、労働者のニンゲン性にまで（最低限の生活の保障）配慮するものか。

資本の宿命なのである。政府がベイ型の暴れ馬のシホン主義を模倣するかぎり、労働者の貧窮化と流浪化はずっとこのままだろう。グローバル化は国境を越え、テイコク国内の労働はますますドーナツ化し、周辺被搾取国の大衆に取って代わられる（国外生産と国内外国人労働の参入増加）。

政府権力者の中には、政治的定見のあるモノが皆無だ。だから、フクダなどはただ「物見」「様子見」の何もしない殿様なのである。政治的無策がどんどん時間を空費する。
３、
ジミンの票田、牙城と言われる辺地の此処では、全国最悪の自殺率を誇る。2007年の自殺者はじつに~~700人を超えている（たしか）~~。４００人を超えている。（＊奇妙なことに、この統計の具体数字が検索でもなかなか出て来ない。又引き、孫引きばかり）

2007年自殺数《6/5発表》＝467人（昨年比+26人）。下の統計数から、365日で自殺数を割って自殺発生率を出すと、1.28人/日。大体、1日1人が自殺し３日目４日目には２人が自殺している勘定になる。

~~1日に2人は自殺している計算だ。~~（以上は誤り）考えてみると、すごい数字だ。ため息が出る。厚生省発表の数字より警察庁発表の数字が多いという話だし、分類によって隠れた自殺数字があるとも聞いている。だから、これは氷山の一角であって、もっと多いのは確実だ。

就職先のなさが決定的なのは明らか。１昨年の自殺率2位から6位になったと喜んでいるが、だからといって自殺数が減っているわけでもない。(昨年発表の統計)。本日06/05発表の人口対比自殺率は全国３位だ。

ジミンの無能がこうした社会状況を生んでいるのだから、唯々諾々と羊のように忍従している必要は全くないと思うのだが。

貧困から抜け出すための方便として、核のゴミ捨て場を進んで引き受けているバカさかげん。貧困を逆に、政治家のオドシに利用されている、本末転倒の＜保守強者支配＞のあほらしさ。

我輩をストーカーしている連中は、この現状でもなんらかゆみも痛みもない、のうのうとした連中なのだ。ヒマで、えらがた然とした。

結論を言ってもしょうがないので、閑話休題、終了。

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びーかん日記

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